不怕念起，唯恐觉迟

北宋范镇范景仁自述二十年来不生妄念。他是怎么做到呢？但明代云栖莲池大师袾宏在《竹窗随笔》中就质疑这种境界恐怕不容易达到。

他说，象范景仁这样的德行涵养极佳的贤者，若说没有妄念，大概只能说没有明显的、粗的妄念，至于细微的、暗中滋生的，应该还是会有，只是自己没有觉察到罢了。袾宏还举了赵州从谂禅师凭借四十年的修持方能不生杂念的例子。

我不懂颜回、范镇那些圣人的心性澄明无染的境界，也不能象赵州和尚那些禅宗入定者一样超然物外，所以我同意袾宏的观点。但我从内心里羡慕范镇之流。生而为人，所以烦恼痛苦，皆是因为妄念纷飞。

据载，康藏边地有一老妪，结蓬独居，三十余年，一心不乱诵念六字大明咒，渐至心地纯正，如入禅定。有高僧经此路过，见茅蓬上方光芒四射，心异屋内定有高人。入室，见老妪，问所修之法，答唯念大明咒而已。且把“吽”錯念成了“牛”，高僧予以纠正。老妪顿觉三十余年，一念之差，功夫白费，非常后悔，即起分别心。

高僧出屋，见金光全收，忽悟己错，于是再度入室，告其并未念错，仅考验是否虔诚耳。出去后又见茅蓬之上，金光四射。虽有一念之错，但不起妄念，暗合道妙，故同样可入三摩地。一旦发觉，心起分别，故又同凡夫俗妇。

此公案是说，若于自己修证有益，假咒也可以变成真咒，虔诚供奉，狗股头也可代替圣骨。若于修证无益，是真经又有何用？

佛教虽有文字般若，但最高的境界仍然是得道忘言，所谓言语道断。况且我们对世界的认识，不过是妄念的组合，更多是落在相上，与真正的本质差之千里。