【郧史迷踪】《金瓶梅》里的郧阳元素：“求子灵丹”

+ 关注

作者：兰善清|原标题：“求子灵丹”
请加关注随时阅读更多相关内容！

三十三岁，短暂而豪奢的一生。

西门大官人，拥有一妻五妾众丫鬟。

若把外室、妓院、不明不白的也算上，那就屈指难数。然而，子嗣实在不旺，仅两子一女。大多都没给他生下一男半女。原配陈氏为他生下西门大姐，继妻吴月娘为他生下孝哥（遗腹子，生下来即为西门庆戴孝，故名孝哥），五妾李瓶儿生下官哥（生下来，西门庆升官，故名官哥）。

一

仨子女晃若晨星，眨眼间，幻失在阳光普照的红尘里，比西门庆世俗人生还要短暂。

西门大姐嫁京城大官僚陈洪之子陈经济为妻。政治斗争中公公遭难，陈经济带着大姐和大笔金银财物来丈人家避祸，一住就没再走。此后西门庆死了，西门大姐成为丈夫陈经济与丈母娘吴月娘争夺财产的牺牲品。娘家婆家踢皮球一样将她踢来踢去。陈经济娶了娼妓为妾后，让大姐另居偏室，时常对她拳打脚踢。不堪凌辱，上吊自尽，仅二十四岁。

官哥尚未出生便遭潘金莲嫉妒，周岁后，原本就灯草一样脆弱的官哥便被阴毒的潘金莲阴手害死。不知何故，金莲在西门庆面前没少得宠，肚子却不争气。因为不育，便极端地仇视李瓶儿的肚子大起来，更恨李瓶儿生下儿子。“看官听说，那潘金莲见李瓶儿有了官哥儿，西门庆百依百随，要一奉十，故行此阴谋之事。驯养此猫（雪狮子），必欲諕死其子。使李瓶儿宠衰，叫西门庆复亲于己。就如昔日屠岸贾（战国时赵国奸臣）养神骜（马）害赵盾丞相一般。”

继妻吴月娘在西门庆身后生下孝哥。这孝哥乃西门庆（西门庆一魂两投，既投胎沈家，又超生为孝哥）自我投胎转世。他怎么回头给自己又当起了儿子？这人生怎么这样轮回？阎王怎么如此摆布？只怕是不放心财产吧！诚然如此，他也没继承了自己财产，偌大家产被仆人玳安拥有。孝哥者，千年一笑。像曹雪芹笔下的贾宝玉，遁入空门，万事了然。

其实，孝哥来得也极其不易。是薛姑子运用道家法术种子种来的。

一天，吴月娘去李瓶儿房里看望官哥转来，听到照壁外的潘金莲与孟玉楼在那里说吴月娘：好没出息，自己没个孩子，把人家生的孩子稀罕得一个劲儿。人家孩子长大了认人家的娘，还把你放到眼里？这话很是不中听，要挑拨吴月娘也加入到仇视官哥的队伍里。月娘听后，显然刺激极深。一番激烈的思想斗争后，压下怒火，没有去与那两个女人理论，径直回了自己房。

找到了王姑子、薛姑子曾给她特制的求子药，即“种子灵丹”，决定试试。此前，一直因为西门庆眠花卧柳，把家当临时妓院、把妓院当长期家园过日子，很是生气，没把生子的事儿当回事，药就一直放着。现在夫妻关系回暖，又受那俩女人刺激，决心生下一个继承人来，以堵塞那女人们的破嘴。王姑子给的是头胎男儿胞衣（胎盘），薛姑子给的是做了法事的一个药丸。这药丸宛如珊瑚，香如檀麝。吴月娘放入手中，脐下立马发热。放入鼻下，满口生津。恰至壬子日这天，西门庆来行房事，吴月娘便事先将胞衣烤黄、烤酥、捣碎，与药丸一同喝下。果然神奇，一月便有感觉。十月怀胎后，便生下了这孝哥。

你看，这孝哥若非吴月娘苦心，安能得来？

二

看到道姑给吴月娘的求子术，我不禁讶然。不是对这类方术的神奇而惊讶，是惊奇这方术属于早年郧阳一带独有，怎么进了《金瓶梅》？

这里不妨先说说求子术。

对这类操作，大多以为荒诞不经，视为封建迷信。

民间求子术各色各样，有烧香拜佛求子者，有积德行善求子者，有调整风水助孕者，等等，不一而足。其实，它是一种文化现象。不孝有三，无后为大，在此观念驱使下，善男信女们无不潜心尝试，以解无嗣之忧。孙思邈的《备急千金要方》就列入求子术了，把它作为妇科医学知识加以阐释。然而，像道姑给吴月娘这种“种子灵丹”还不见诸上古典籍，只在李时珍《本草纲目》里看到。《本草纲目》将其作为一种药剂记入。如何制作，说得极细。紫河车（胞衣，最好是头胎男孩的）一具，于溪流中洗干净，煮熟切细，烘干研末。加山药二两，人参一两，白茯苓半两，共研为末。用酒调糊状，做成梧桐子大小的药丸，再用麝香末包裹药丸养七天。每次三十至五十丸，盐水送服。

李时珍讲述的这种“求子灵丹”，是他当年在武当山采药，听道姑们讲述后，又遍访郧阳民间，得知灵验，方记入《本草纲目》。记入时，把道姑或道士们作法、画符这一环节舍去，重点讲述此方对女性的补养作用。显然，他是个很严肃的医学家，摒弃方术因素。民间操作时，都需要神助步骤，借助所谓神灵，从心理上更能让人们郑重其事，效果会更好。

三

我一个发小就是“求子灵丹”求来。

他父亲是医生，成家十多年一直没孩子。妻子咒他没用，将断子绝孙。本家人也说他一个悬壶济世的良医，居然治不了自己的不生不育。说急了，他才决定采取办法，解决一下生育问题。自古巫医同源，他用不着去寺庙求神问卦。那年代，想求神也求不了。寺庙都关门闭户了，道士和尚都还了俗。他自己制药，自己作法。选中壬子日这天给妻子喝下，再与妻子同房。这事在当年都做得很隐秘。不负苦心，这番操作很是见效。妻子怀孕，生下男丁，皆大欢喜。就有人问，妻子咋突然就有了孩子。他只好说，天可怜见，赐我的，所以他给孩子取名“天赐”！

我跟天赐一起玩，一起放牛，他常常把他父亲医书偷偷拿出来给我看。一天，我从医书里翻到他父亲加的一页纸。上面写到：某月某日某时，得男儿胞衣，置于瓦片烤酥。某日制药丸，某时作道家求子咒，某时配黄酒，妻喝下。某时与妻同房，某日妻有孕，等等。我问他，人家都说你是求子求来的，是这回事么？他说，我不知道，这是父母的事，他们从来没与我说过。我把他父亲记录给他看：你父亲这清清楚楚记录不是明证么？他才说，我问过我伯，她要我不要乱说。说这是“阶级斗争”，是封建迷信，队长知道了，会把我们一家人抓起来开批斗会的。我说你来历不凡，真是“天赐”！把你父亲记录的这些收藏好，说不定还能帮助到其他人。

的确帮助到其他人。我们那一带但凡有叫“佛临”、“星降”、“来宝”等名的男孩，大多都是天赐父亲的灵丹妙方施与的孩子。人们并不去追究什么科学不科学的，有子万事足。

求子术作为一种文化现象在早年的郧阳一带流行，很是独特。

它是佛道与医学结合，在此深植的产物。那么，它是怎么走进《金瓶梅》的？会不会是王世贞写进的呢？他在郧阳履职的三个年头里，没少了解民情，没少关注民生，那些与世道人情有关的民俗都是他愿意所留意的。

四

也可能是通过李时珍的《本草纲目》进入王世贞的视野，从而顺势带入《金瓶梅》的。

早有金学家们这样思考了。他们分析，万历八年，李时珍带着他的《本草纲目》稿本远赴太仓请闲居在家的王世贞给写个序，以引起书商重视而刊刻。毕竟王世贞名气很大，他的序无疑产生巨大的名人效应。尽管李时珍对他的著作成果是有信心的，尽管嘎嘎独造的著作是空前的，但一个旷世的著作问世不是立马就被世人认可的。需要个过程，这个过程需要个世人广为认可的人给站个台，就会大大缩短。否则，弄不好就会被漫长的等待而湮没掉。所以，他很现实地去搬王世贞大驾。王世贞接下了书稿，系统阅读后，觉得还有些粗糙，没答应写序。万历十八年李时珍又派长子李建中带着完善后的书稿请序。这次读后，感觉大好，欣然做序。

王世贞是统揽了《本草纲目》的，而且他本身也通医理。第一次观书后，就有了大致印象，此间正是他创作《金瓶梅》的时候，极有可能将这个医方写进书中。写进书中，一能提高读者兴趣，二则另有意图。

这个方子进入《金瓶梅》的两个途径都指向王世贞。

无论是王世贞直接从郧阳民间获得，还是通过李时珍的《本草纲目》获得，最终都进入了《金瓶梅》！写进这样一个方术，除了情节、人物的需要，另外的因素，大约就是王世贞想在此打个埋伏，让后人、尤其是关注王世贞郧阳足迹的人，就能从郧阳这个独特文化现象上发现他写《金瓶梅》的痕迹，以正其作者之身。他这样打埋伏，搞预设，不止这一点。比方，他在《金瓶梅》中还写进了明中期方才发现的一味中药“三七”，这味药也是被李时珍第一个将其收入书中的，王世贞阅读《本草纲目》后知道了此药的药性，随即写进《金瓶梅》。金学家们每每读到此处，便不由自主地发问：谁最早阅读本草纲目？谁最早知道“三七”这味药？答案随之而来：王世贞！这《金瓶梅》明摆着不就是他写的么？（来源：御风秦楚传媒）#细说十堰##十堰头条#

作者简介