《论衡》卷三，奇怪篇，#奇怪篇

奇怪篇。

儒者称圣人之生不因人气更禀精于天，禹母吞薏苡而生禹，故夏姓日姒，高母吞燕卵而生高，故殷姓日子。后稷母履大人迹而生后稷，故周姓日姬。《诗》日："不坼不副"是生后稷。

说者又曰：禹，高逆生闿母背而出，后稷顺生不坼不副，不感动母体，故曰："不坼不副"。逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡，故桀纣诛死赧王夺邑。言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。

谶书又言：尧母庆都野出赤龙感已遂生尧。《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，太公往视见蛟龙于上，已而有身遂生高祖。其言神验文叉明著世儒学者莫谓不然，如实论之虚妄言也。

彼诗言"不坼不副"，言其不感动母体可也；朝晖言其闻母背而出妄也，夫蝉之生复育也，凯贝而出。天之生圣子与复育同道乎？兔吮毫而怀子及其子生从口而出，案禹母吞薏苡母咽燕卵；与兔吮毫同实也。禹高之母生皆宜从口不当凯贝，夫如是凯贝之说竟虚妄也。

世间血刃死者多未必，其先祖初为人者生时逆也。秦失天下阎乐斩胡亥项羽诛子婴，秦之先祖伯翳岂逆生乎？如是为顺逆之说以验三家之祖误矣。且夫薏苡草也；燕卵鸟也；大人迹土也，三者皆形非气也安能生人？

说圣者以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生以草以鸟以土可谓精微乎？天地之性唯人为贵则物贱矣，今贵人之气更禀贱物之精安能精微乎？夫今鸠雀施气于雁鹊终不成子者何也？鸠雀之自小，雁鹄之形大也。今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺。二女吞其卵实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜以灌一钱之形，不能成一鼎明矣。

今谓大人天神故其迹巨，巨迹之人一鼎之烁铜也，姜原之身一钱之形。使大人施气于姜原，姜原之身小，安能尽得其精？不能尽得其精则后稷不能成人。

尧高祖审龙之子子，性类父龙能乘云。尧与高祖亦宜能焉，万物生于土，各似本种，不类土者生不出于土，土徒养育也。母之怀子犹土之育物也。尧高祖之母受龙之施犹土受物之播也。物生自类本种，夫二帝宜似龙也，且夫含血之类相与为牝牡；牝牡之会皆见同类之物，精感欲动乃能授施。若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相与合者异类故也。今龙与人异类何能感于人而施气！

或曰：夏之衰，二龙斗于庭，吐漦于地，龙亡漦在椟而藏之。至周厉王发出龙漦化为玄鼋入于后宫，与处女交遂生褒姒。玄鼋与人异类何以感于处女而施气乎？夫玄鼋所交非正故褒姒为祸，周国以亡，以非类妄交则有非道妄乱之子。

今尧高祖之母不以道接会，何故二帝贤圣与褒姒异乎？或曰：赵简子病五日不知人，觉言我之帝所有熊来帝命我射之中熊死；有黑来我又射之中黑黑死。后问当道之鬼鬼曰：'熊罴晋二卿之先祖也"。熊黑物也与人异类何以施气于人而为二卿祖？

夫简子所射熊黑二卿当亡简子当昌之妖也。简子见之若寝。空虚之象，不必有时。假令有之或时熊黑先化为人乃生二卿。鲁公牛哀病化为虎人化为兽亦如兽化为人。玄鼋入后宫殆先化为人。天地之间异类之物相与交接未之有也。天人同道好恶均心人不好异类则天亦不与通。

人虽生于天犹虮虱生于人也。人不好虮虱天无故欲生于人，何则？异类殊性情欲不相得也。天地，夫妇也，天施气于地以生物。人转相生精微为圣皆因父气不更禀取，如更禀者为圣高后稷不圣。如圣人皆当更禀十二圣不皆然也。

黄帝帝誉帝颛顼帝舜之母何所受气？文王武王周公孔子之母何所感吞？此或时见三家之姓日姒氏子氏姬氏，则因依放空生怪说，犹见鼎湖之地而著黄帝升天之说矣。失道之意还反其字苍颉作书与事相连。

姜原履大人迹迹者基也姓当为"其"下"士"，乃为"女"旁"臣"非基迹之字不合本事疑非实也。以周姬况夏殷亦知子之与姒非燕子薏苡也。或时禹契后稷之母适欲怀妊遭吞薏苡燕卵。履大人迹也世好奇怪古今同情，不见奇怪谓德不异故因以为姓。

世间诚信因以为然圣人重疑因不复定，世士浅论因不复辨儒生是古因生其说。彼诗言："不坼不副"者，言后稷之生不感动母身也。儒生穿凿因造禹契逆生之说，感与龙梦与神遇犹此率也。尧高祖之母适欲怀妊遭逢雷龙载云雨而行，人见其形岁未知然，梦与神遇，得圣子之象。

梦见鬼合之非梦与神遇乎？安得其实！野出感龙及蛟龙居上或尧高祖受富贵之命，龙为吉物遭加其上吉祥之瑞受命之证也。光武皇帝产于济阳宫，凤凰集于地，嘉禾生于屋。圣人之生奇鸟吉物之为瑞应，必以奇吉之物见而子生，谓之物之子。是则光武皇帝嘉禾之精，凤凰之气欤？禹之子也，高稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃，及尧亦喾之子。

帝王之妃何为适草野？古时虽质礼已设制，帝王之妃何为浴于水？夫如是言，圣人更禀气于天，母有感吞者虚妄之言也。实者圣人自有种族，如文武各有类。孔子吹律自知殷后；项羽重瞳自知虞舜苗裔也。

五帝三王皆祖黄帝，黄帝圣人本禀贵命，故其子孙皆为帝王。帝王之生必有怪奇，不见于物则效于梦矣。