《西藏生死书》并非莲华生大士所造\n

雹雨

2022-12-15 06:23

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金刚上师戴德教您
正视藏密不正之风
系列开示

《西藏生死书》

并非莲华生大士所造

金刚上师编写

前言

一向困惑人类的生死大事，千万年来人们到处探索寻觅。

1927年，一本奇书流行于世，引无数大德居士为之折腰。

上世纪六十年代初，师兄寿固金刚孙景风大居士赠予我他由藏文翻译成汉文的《中有教授听闻解脱密法》（简称《西藏生死书》）。我心喜获此稀世宝书。数十年来，我多次想通读它、研究它，而且想融会贯通地理解它、熟练它。我曾立志自己先熟读此书，日后为同修们反复讲解。每位修行者生死途中有此详情指导，不致歧路坠落。

可事与愿违，屡攻不克，每以失败告终，因为不能理解、无法接受这49天【中阴境界】！但心有未甘，过了一段时间，又一次次向此书的顶峰攀登。五年前的灵犀一点通，终于登巅揭秘后，我发现书中错谬，怅然若失，决定放弃。

但书中对中阴特殊功能的描述，促使我在数年后又重新拾捡研究。我发现恰好运用中阴的耳根通力等特质，来助新死之人观念无量寿法，可助一些略欠功夫的净土佛子中阴成就，往生净土，获登彼岸！

对于此宝书，我从崇拜到放弃，再到重新拿起反复研究，又从放弃变成更重要的瑰宝，奉献人类，成为生死途中之风灯，冥阳苦海之宝筏！终于我写成这本《生死书-剖析》，与世人共享。

我对《西藏生死书》最初的质疑是：

根据此书描述，无论谁离开人世后，都要经历一段【中阴境界】。也就是说，每个人都会同样看到有佛坐莲花上，而且一天一尊佛，过了一周后，又会看到每天换一尊非常可怕、形如精怪的兽面人身像，如几十层楼高的巨大身躯，吼声怪叫、如地动山摇，四周千雷齐吼、如排山倒海。这对刚刚离世、凄凉惶恐的亡魂来说，简直会吓得到处乱逃，魂飞魄散。但书中强调，你非但不能害怕逃避，还要勇猛迎上去，与祂融合在一起。而且书中还指出不能去那些柔和、令人愉悦的地方，如有树木山水的漂亮景象，否则会落到恶道等等。这类境象，我简称为【中阴境象】。

我们知道，相由心生、善恶有报，各人的心念、经历千差万别，死后的境象却在这本宝书中被描写得如此雷同，如此一致，合理吗？每个人死后都会进入同一个境界吗？不论古今中外，都是如此吗？我有这样的疑惑。但是，圣人的著作是不容置疑的。百年来，凡是看过此书的人，也从未怀疑过。

我例举了大量中外古今历史事实，来探索《西藏生死书》的49天【中阴境象】是否存在：

1. 三千年前的佛在世时代

2. 古埃及时代

3. 古代亚洲的泰国和尚故事

4. 古代中国的大儒学家王阳明以及慧业和尚的故事

5. 欧美濒死现象实例分析

6. 藏民同胞死后冥况

7. 西藏密宗喇嘛死后的中阴境象

8. 日月光上师

我翻阅了大量西藏历史和藏密历史，

证明了《西藏生死书》绝非莲华生大士所造，但同时发现“中阴”阶段的特殊性，人由生到死，在这一特殊阶段，每个人应该如何把持，方不辜负此生平，方不错过中阴，此乃我剖析写作之目的。

莲华生大士当初曾警告后世，句句珠玑，永铭座右，足以否定此书为莲师所造的讹传。

百年来多位大德居士翻译、注释，为《中有教授听闻得度法》披肝沥胆，其功德将永誌金碑。还有近几十年分析中阴境界与净土结合著书引导生死解脱的善信居士，谨致敬意！

2018年，经国家出版社审批同意，正式出版印行（http://www.bookhk.com/fanti/book.asp?book_id=1960），但限量印刷，海外发行。港澳台，欧美各国及华人地区书店均有售，但早已售罄。

本文浓缩全书，提纲挈领，引读者们讨论。若欲进一步探讨生死之奥秘，可来电来函预订本书。本人向出版社要求调拨或再版。

各位同修，若有意研究和探索这人生的第一大事者，愿意细读拙著《西藏生死书—剖析》，请来信来电一叙。

email：daiya_jie@163.com；

朱小姐13917327912

能回答生死大事的一本书凌空出世，

劳累许多名士为之折腰、奋斗终生。

一、生死大事和《西藏生死书》的流传

（一）每个人都难免一死

死，对每个人来说都不可避免，而且必然来到。

古人，聪明如诸葛亮，力大如项羽，他们都并不长寿。

秦始皇、汉武帝，作为帝王，除了拥有万里江山，更希望长命万岁，但事与愿违，他们也纷纷去世。富贵过眼烟云。

既然，人避免不了一死，那么关于死，如何来准备，怎么来研究？

其一，我们总有一天一定会死；其次，我们不知何时或如何死。

（二）二十世纪初《西藏生死书》迅速传播

二十世纪初，西方工业革命正在如火如荼地进行，随之而来的科学大发展，使得当时的人们开始对宗教（特别是基督教）失去信仰与信心。

失去了宗教慰藉的人们心中感到空虚与不安。这时灵智学、神秘学便悄然兴起。特别是在第一次世界大战后，兴起了精神心灵层面的追求。

在西方人的眼中，东方世界一直既古老又神秘，因这种神秘感的驱使，有人便转而向东方世界寻求精神解脱。

《西藏生死书》就是其中最重要的一本。

二十世纪初，这本书在国外被发现，已经从藏文被翻译成英文著作。

又有大德居士将它从英文版译成汉文版，以及直接从藏文版译成汉文版。

原著英文本首次传入西方世界并得以迅速传播，

这本书自1927年首度译成英文之后，就引起西方心理学家、作家和哲学家的广大兴趣，已经销售几百万本。

这是一本契合时代需要的书。

因为有生自然有死，每个人迟早需要面对死亡。

书中深入讨论如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。

通过上师或协助者诵读的方式使临终者宁静地走完生命的最后一刻，然后安然度过肉体崩解的恐怖境相。

（三）探索、弘传【中阴学说】的先行者

上世纪初，这本书的面世引起人们的极大热情和关注。

有几位大德居士，为了让国内更多人能够更完整深入地了解这本书，进行了重新翻译和疏导，他们发心把这本宝书奉献于世间的人们作为生死的渡航。

1.孙景风老居士寿固金刚

孙老居士知道这部宝经非常可贵，自己又精通藏文，所以想得到藏文原本加以核对。因为他有这个志愿，所以当他想得到这部经的原文又得不到时，就好像有个东西埋在心中一样，耿耿于怀。

“有志者事竟成！”

在宝堪布上师圆寂后，孙老作为弟子整理其遗物，得以打开皮包。在上师经箧里，看到两本书：一本是破瓦法；一本就是中有教授见闻得度密法。

孙老的藏文特别好，汉语程度又高。他很谦虚，说自己略通藏语，其实他的藏语水平非常高。孙老长期随从诺那上师，作为上师的传承和翻译，孙老娴习藏文，深通内典，翻译密宗经轨甚多。

那时他已古稀高龄，冒着严寒酷暑，奋笔疾书。

为了使读者能够理解并记住经文，孙居士把经中的名词都作了注释，另外还附加了两部曼荼罗表，这样全经的脉络就贯通了。

我所说的前面几种译本，包括张妙定，赵居士，尤其是孙景风老居士的这本贡献特别大。他把人死后在中阴身的各个阶段描写得非常详细，把过去佚失的地方全部补救过来，还补充了图表和图解。

2.李钟鼎居士元音老人

到了七八十年代，又出现一位热心弘扬生死、探索中阴真理的大德，他就是元音老人，李钟鼎居士。

他也花了很大力气，用白话文把孙景风老居士这本书的中阴49天过程全部翻译出来。

元音老人也是详细地把孙老著作中「中阴身」每天面临的境象用白话文形式写出来，讲解非常详尽。书后还附了孙老写的行法日程表和曼陀罗表解。

3.索甲仁波切

1992年，索甲仁波切写的《西藏生死书》出版后，畅销全世界，印行两百万册以上，又译成多种版本。将关于生与死的相续事实和甚深法教，生动趣味、简练科学的展现给了西方人，让无数西方人从中找到了生命的答案，进入到东方佛教的殿堂之中。

索甲仁波切成为世界的一个中心人物。无数的汉人西藏人以及很多欧美等国的人崇拜他、追随他。

他在世界各地开了XX中心，许多人都去参加，非常热烈。

世界任何宗教都没有把生死问题和死后的中阴问题说得比较透彻，所以很多人都向西藏密宗探究生死奥秘。

索甲仁波切这本《西藏生死书》比较特别，书中并无中阴实施救度方法，似乎有所蕴藏，对中阴解脱没有详细的分解。或许他也意识到人死后从第一天到四十九天，这样每天的超度念诵是不是合理？

因阅书而崇拜索甲者或对生死深感兴趣，自愿深入探索者，纷纷参加索甲仁波切的进修中心，追随索甲，深入迷惑的深渊。

二、笔者攻研《西藏生死书》的历程

我在六十年代得到孙老居士赠予的《中有教授听闻解脱密法》一书，反复阅读、反复研讨，近二十年的辛勤钻研，总是理不出头绪。

直到2013年、14年，我在撰写魔祟部多修改稿时，逐渐对此书的【中阴境象】产生怀疑，乃至失望到放弃，

又从放弃中发现中阴的特殊性，若善于运用此点，可以获得终生成就的捷径。

第一阶段，本人在最早得到我的师兄孙景风老居士赠与的《中有听闻教授解脱密法》时，我是怀着崇拜敬仰的心情来读这本书、研究这本书。我很向往能够通过几遍的通读，深入了解每个人所必要经过的中阴过程。

第二阶段，虽然在攻克【中阴学说】过程中碰到很多挫折，每次都不能达到终点，屡战屡败，但我又屡败屡战，始终希望能够占领【中阴学说】的顶峰。

第三阶段，虽然经过了几次的通读与理解，我知道自己还没有彻底吃透这本书的内涵。我甚至用笨鸟先飞的方法，把重要的部分逐字抄录，用图像、表格等各种方法来加深我的记忆。

第四阶段 我总想有一天能够把中阴49天的【中阴境象】历程牢牢记住，并反复讲解给同修和弟子们听，而且在这个过程中又能够加深自己印象。

而且我深刻认为，这不能等死后，亡者躺在床上用耳根听闻喇嘛念诵49天，而是应该在生前就彻底了解，应该每个人活着的时候就多次感受这中阴49天的经历。

第五阶段，我开始对《西藏生死书》的【中阴境象】存在怀疑、心存疑虑，从疑虑中逐步发掘出好多问题。

我联想到多少年来，很多先行者可能也产生过各种困惑，但他们却不敢深入想下去，因为这本书是莲华生大士写的，谁敢怀疑和篡改圣人之言呢？

第六阶段，我开始失望，从失望到想放弃【中阴学说】的研究。

第七阶段，从放弃中我又认为不可。虽然我从怀疑中发现了49天【中阴境象】的不存在，

也确定了《西藏生死书》并非莲华生大士所写，也并非他亲自化身所掘藏。

但从这里，可以了解每个人的中阴境界的伟大和可取之处。中阴境界有特异功能，这个特异功能恰恰是人在生死之际十分难能可贵的宝藏，我们如果善于运用中阴境界的特异功能，可以取得终生成就的捷径。

第八阶段，

既然中阴期间有如此难能可贵的特殊功能，何不让世界上每个人平时就花一定功夫修炼一心三昧！

再者，可以利用中阴死去的最初4天和49天之内，靠自力或他力，仰仗中阴身的特异功能，仰仗弥陀的愿力，在中阴阶段往生净土得到解脱，同样能够脱离轮回、了脱生死。我认为当今末法修持，以仰仗弥陀愿力，直升净土为最稳当、最简便。

三、对《西藏生死书》的诸多疑惑无法解决！

（一）各国风俗、环境均不允许停尸家中做49天法事

照我们世界各国的风俗习惯和宗教信仰，很多地方不适合给亡人做中阴超度。

比如，上海地区，不可能让一个死去的人在家里放几天，更不要说49天了，也不可能请这么多喇嘛在旁边念诵，这是完全不可能的。

我们国家南北各省，如果家里有死去的人停尸家中不会超过三四天。

南方湿热地带更不可能超过三四天，我们上海由于环境卫生的保护，一旦家中有人死去要马上报丧，然后马上有车把尸体送到殡仪馆。

即使北方，或者正好冬天零下多少度，一具尸体放在家里也不卫生。如果请喇嘛来家里做法事，一两天关起门来或许可以，但49天叮叮当当敲打是不可能的。

外国也不太可能，像缅甸、泰国等佛教国家因为天气关系也不可能放很久。就算俄罗斯这样寒冷的地方，也不可能请许多喇嘛49天做法事，这种停放家中五十多天，请喇嘛上门敲打法器做超度，在全世界估计也找不到。

那最后只有西藏，那也只有远离城市，在高原雪山、人间稀少的地方，而且正值寒冷时期，那么人死后，只要有钱，请喇嘛到家中念49天，这或许可能。

否则的话，全世界不可想象。也就是说，这个中阴超度法，无论中外，无论西藏或其它佛教国家，是不可能这样做的。

（二）对最佳中阴解脱时机的认识出入

外气已断、内息未绝之际，我认为是最佳中阴解脱时机！而《西藏生死书》却以为『常人闷绝为三日半』，实际上错过了亡灵最好的解脱日子。

甲、初期中有第一明光指授

“又外气已断、内息未绝之际、即风（此风即指风智之光言）融入阿哇都帝之时，此即常人所谓【闷绝位】也泛称昏厥。西医认为。假死。斯时神识尚未完全出窍。

……

『常人闷绝为三日半』

——摘自元音老人《中阴成就秘笈》

【笔者按】

文中认为人断气、心脏停止跳动后，最初的三天半到四天，属于闷绝阶段。要从第四天才开始真正超度开示，对这一点我有异议。

一般好多人死后，灵魂刚离开身体，往往在病榻上方俯视，甚至看到自己身体躺在床上，插满管子，医生在抢救，家属围在旁边，这种情况比较多。

尤其欧美各国近几十年研究濒死现象科学实验，记录在案很多，都知道灵魂离开身体时的感受。甚至有一位教授为试验灵魂是否有无，在天花板附近放一个架子，架子上放一张纸条，上面有数字，等到灵魂回来后，这个身体的主人记得这个数字，这说明这个灵魂曾飘到上方，否则是无法看到这个数字的。

好多濒死现象还阳的人往往感觉离开身体有一种轻安的感觉，比如本来这个病人临死时有各种病痛，包括头痛四肢痛腰背痛全身肌肉骨骼痛还有开刀手术的部位痛，这种疼痛不容易克服，要打杜冷丁止痛。但是一旦人死了，灵魂

发布于 2022-12-15 06:23

《西藏生死书》并非莲华生大士

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