索达吉堪布：自觉行持六波罗蜜多的四个窍诀

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善男子。复有四法。不由他教。而能自行六波罗蜜。何等为四。一者常以法施。施导与人。二者不说他人毁禁之罪。三者善知摄法。教化众生。四者解达深法。是名为四。

第十七个四法。还有四种法，不用别人给我教诫，自己自然而然行持布施、持戒等六波罗蜜多。就像《经庄严论》中讲的，有些是依靠他缘来发菩提心、行六度万行，有些是因为前世的因缘或者即生自己精勤修行，别人不教，自己也可以行六波罗蜜多。

自觉行持六波罗蜜多的四个窍诀

第一常以法施。施导与人。常常法布施，让很多众生趋入解脱道。对于显宗、密宗的大法，哪怕是一个偈颂，一直传授——如果经常这样做法布施，那自然而然能行持六度。法布施真的很重要，很多人有这种因缘，这里很多法师已经讲法十年、二十年，二十多年的也有，有讲经说法的福报和机会。我相信长期给别人讲经说法、经常听经闻法的人的相续，六波罗蜜多自然会有与众不同的行持。

第二不说他人毁禁之罪。刚才是总体上不说别人的过失，这里是不说他人毁坏别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，或者他的行为不如法、破了戒。有些确实是真正自己看到了、自己听到了，但有些人没有什么依据，故意以嫉妒心等种种理由诽谤僧人、出家人。网络上经常有各种语言诋毁高僧大德、普通僧人，在无意中造下弥天大罪，特别可怜。听到这些时，如果跟自己没什么关系，没有必要一传十、十传百，我们经常说，好事不出门、坏事传千里，没有什么意义。

《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“不念他人恶，常思其善事，智慧离分别，人中最第一。”经常不念他人的过失，经常想到别人的善事，他的智慧远离恶的分别，这就是人中最第一。有些人真的喜欢这样，我认识的有些人，经常讲别人的功德：这个人特别好看，美得像天人一样；这个人的心很善良，像大菩萨，跟寂天菩萨的心态没什么差别；这个人很稳重，跟须弥山没什么差别……心比较善的人，在任何人身上都能找出功德的部分和比喻。我们看起来是特别一般的人，但也有人会觉得“这个人很善良，对家人特别好、对同事很好、对道友特别特别好”，每个人身语意当中还是能找出一些善事。

反过来说，有些人、不管是什么样的人，都能找出他的过患，“他的性格不好、智慧不行、人际关系不行、长得难看……”在他的境界当中，有千百万负面的词。其实，负面词比较多的人，心里负面的垢染多；正面词语比较多，说明他的心里都是清净法。比如说一个氧气袋，里面的氧是什么样，出来的也是什么样。如果相续当中装的善法比较多，那发挥出来的作用全是善的；如果自相续中恶的比较多，不管语言、表情、行为，散发出来都是恶的。可能个人觉得自己是世界上最好的人，但别人不一定这样感觉，如果你的臭皮囊全部装满恶的东西，那带来的影响和作用都是恶的。我们自己不一定能观察得出来，“当局者迷，旁观者清”，让别人来观察，也许更好一点。

确实没必要说别人的过失，尽量观清净心。否则，你说过失时，别人不一定说你性格不好，但是大家心里应该会明白你是什么样的人。

要增上六波罗蜜多，应该观清净心。

第三善知摄法。教化众生。意思就是说，要善妙地了知四摄——爱语、布施、同事、利行，用菩萨的四摄法教化众生。你的语言、行为都要吸引别人，让别人开心，以这种方式教化众生。

第四解达深法。不但了解，还要通达释迦牟尼佛甚深的法，就像智慧波罗蜜多，“五度如盲，智度如眼”，智慧度像眼目一样，没有的话，依靠其他五度，不能得到解脱。所以我们要闻思，要行持六波罗蜜多，一定要通达甚深的如来的智慧教义，实际上就是空性法门。如果没有通达，从轮回中解脱很难，通达佛陀的究竟密意也很难，通达上师们的甚深密意也很难。我相信世界上所有具有法相的大乘上师，至少对佛陀密意的部分空性应该有所证悟；如果没有证悟，那只是一个名言的法相师而已，对如来的甚深教义并没有了解，不一定通达如来的密意。所以，我们要深入地学习，包括学中观、学般若、学现观，很重要。

有些道友对有相的因果法门、转绕比较重视，但是无相的甚深法门方面比较缺少。很遗憾，前些年在居士群体中推广课程的时候，五部大论没有按照想象的那样的情况报名。现在人不愿意学深的、要学浅的，大家都喜欢讲功德、讲利益，讲怎么样发财、怎么样长寿、怎么样长得好看、怎么样过午不食、减肥……现在我听得最多的是怎么样减肥。但从大乘佛教的教义来讲，不是很重视胖瘦。大城市里好多地方现在特别重视，城市里到处能看到健身房，广告也全部是健身方面的。现在人们的价值观，对身体相貌、对自己的财富，特别重视。真正大乘佛教的人，更重视甚深的境界，这种甚深境界是依靠闻思修行带来的，并不是什么都不想、什么都不做，突然就开悟了，突然就爆炸了，不可能这样的。

具足这四个法，可以行持六波罗蜜多。

恭录自《圣大解脱经讲记》