《论语》教我们：人为何需要朋友？

1、以友为乐，人生本然

子路是《论语》文本中“尚友”的典范，他交朋友的目的比较纯粹，“有朋自远方来，不亦乐乎？”子路像个大侠，为人勇毅豁达，气质纯善，所以颇受其他师弟们喜爱，夫子让大家谈谈志向，子路的志向并不是治国平天下，而是：

5.26“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”

子路之志与“大秤分金银，大碗吃酒肉”的梁山好汉有着相似的豪气，不同的是，子路是夫子的学生，取财取官皆循大道，无财无官亦能处之泰然，

9.27 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！

穿着破衣烂衫和满身珠光宝气的人站在一起而不感到难堪的，子路做得到。

天真烂漫的子路天然爱交友，以交友为善，在众弟子中有这么一个热心的师兄，氛围极佳，师生相处活活泼泼，这是孔门学风的一个特点，弟子们在夫子故去后合力编纂《论语》，离不开这种和乐友善的学风。在子路“尚友”这个命题中，说明行“仁”须爱人，为人要乐群。

不过，尚友在夫子那里可不止这一个方向。

2、以友辅仁，“仁”生必要

有一首歌唱友谊的老歌《我的好兄弟》，其中这么唱到：

朋友的情谊呀 比天还高比地还辽阔

那些岁月我们一定会记得

朋友的情谊呀 我们今生最大的难得

像一杯酒像一首老歌

歌名是好兄弟，讲的却是朋友，所以我们有必要先做一个区分，兄弟和朋友差异在哪里？

12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

司马牛这个弟子是真的觉得“孤单”，自从拜孔子为师后，坚信儒家学说，反对犯上做乱。他的几个哥哥在宋国做乱，他便辞职奔齐。哥哥造反失败逃往齐国，他便搬家到吴国，跟自己的亲兄弟井水不犯河水。然后，司马牛有了“无兄弟”的感叹，这老兄不是自讨苦吃吗？

那么司马牛要的是什么兄弟呢？子夏安慰的有点夸张：伤心什么，四海之内皆兄弟！这个说法自古就只能是理想。唐朝的王勃说“海内存知己，天涯若比邻”才更为切实：好朋友天各一方，虽然离得远，但是彼此心心相念，也是幸福的。

子夏安慰司马牛，不仅用了夸张手法，而且偷换概念：将兄弟变为了朋友！兄弟本来特指一个爹生出的几个娃，比如五个姓窦的（窦燕山，有义方，教五子，名俱扬）、七个姓孔的（孔融有六个兄弟），这些孩子之间生发的情感被称为“悌”，兄则友，弟则恭，就是悌德。

所以，子夏在这里将朋友等同于了兄弟，中国人说交朋友交朋友，成了朋友之后，男性之间合适的进阶方向就是：兄弟，女性之间的合适的升级方向自然就是：姐妹。这种升级，从文本上追溯的话，子夏大概是始作俑者。我们来看看《水浒传》中宋江和武松，朋友变兄弟的桥段：

三人饮了几杯，看看红日平西，武松便道：“天色将晚，哥哥不弃武二时，就此受武二四拜，拜为义兄。”宋江大喜。武松纳头拜了四拜，宋江叫宋清身边取出一锭十两银子，送与武松。武松那里肯受，说道：“哥哥客中自用盘费。”宋江道：“贤弟不必多虑。你若推却，我便不认你做兄弟。”武松只得拜受了，收放缠袋里。

几日相处，半日相送，你感念深明大义的哥哥，我欣赏万夫难敌的弟弟，朋友顺水推舟就升级为了兄弟，武松接下来为宋江大哥两肋插刀，功成身退。

所以，当我们在日常生活中听到人与人“兄弟”相称时，大概不是同姓兄弟，而是异姓朋友。那么，孔夫子的弟子之间是如何“做兄弟”的呢？

12.23 子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

第一层意思：什么文？“文”字本意即是：花纹，纹理。所以“文”就是大道的纹路，在孔门弟子这里“文”可以理解为个体修身过程中对“仁”的体会，而个中体会又是“如人饮水冷暖自知”。我们可以设想一个场景：一众弟子找夫子求学，但是气质不同，夫子自言可以讲学生分为：德行、言语、政事、文学四科，也差不多就是盲人摸象，各自抱住一条象腿。各执一端，是不利于领会“性与天道”的，学问本身的完满需要学友，需要这么一群人一起，切磋琢磨，同学、同道之间的交往是补足大道，呈现出相对无缺真知和洞见的必要方式。完满的道，在世间这一群人的“学而思”“思而行”中，共在的澄明出来。

第二层意思：孔门教“仁”，不是能说出“仁”的一百种内涵，也不是如孔乙己一样以手蘸水写出金文“仁”、大篆“仁”、隶书楷书行书“仁”。孔子要求弟子“行仁”“为仁”，正所谓，“为仁由己，而由人乎哉？”，那么大家都在为仁的路上，有些同学“以政行仁”：有“杀鸡焉用牛刀”礼乐治县城的子游，受到夫子的认可；也有“11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”的冉有，受到夫子的责骂；有些同学“博学于文，克己复礼”：有“三月不违仁”的颜回，也有“三省吾身”的曾子，还有“切问而近思”的子夏（后成为魏文侯的老师，成立西河学派）。优秀的人各有各的不同，这些好朋友用身体力行来互相劝善责行，让人如何不想加入孔门？让人多么希望与这些人同时代。这就是：以友辅仁。

3、仁友共济，解民倒悬

15.10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

子贡此时应该是得到了为政治国的机会，所谓“在其位谋其政”，临行之前向老师再次确认治国大道，巧妙的是，子贡不问“干禄”（如子张），也没问“为政”，夫子为政之道的最高境界是什么？子贡当然之道是：仁政。那就直接问“为仁”吧。

夫子回答的也很实际，在一个国家施行仁政的条件需要自己去建立，头等大事即是交朋友：

第一、与有贤德的卿大夫共事，身居高位的大夫有贤愚忠奸之分，咱们既然是为仁政，自然是要依靠、团结、事俸有德之人。人对了，事才能对；

第二、大夫（领导）定方向、给资源，干活儿还得靠朋友，那个时代天子-诸侯-大夫-士-平民等级森严，子贡又不能把自己师兄弟带过来，所以“出门靠朋友”，与当地有德行的士人交往，就成为必要条件。

所以，为什么要交朋友啊？达则兼济天下，当你受到了命运的垂青，成为一方大员，主导一方政事（或现代企业）之时，妈妈生出来的兄弟，上学接交出来的同学大概率远水解不了近渴，情感价值多，共谋功业契机少。因此就需要广交此时-此地-此事相关的“异姓兄弟”。我们来看看家喻户晓的“桃园三结义”：

玄德遂以己志告之。云长大喜。同到张飞庄上，共议大事。飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。”玄德、云长齐声应曰：“如此甚好。”次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。祭罢天地，复宰牛设酒，聚乡中勇士，得三百馀人，就桃园中痛饮一醉。

刘关张因为什么凑到了一起？跟宋江喜爱武松完全不一样，刘关张的目标是非常明确的，这三人做到了“志同道合”，志是什么呢？“救困扶危，上报国家，下安黎庶”，天下纷乱，他们是要济世救民去。

这就和上述子贡背起行囊为政前“工欲善其事必先利其器”，为了共同的志向而交友投分相似了。

人生路上多贤友，一则可乐，二则进步，三则有功，何乐而不疯狂交友呢？

当然，必须是贤友。

那什么是贤友呢？