标题：今日小满：小得盈满，即是圆满！ 内容： 《月令七十二候集解》说：“小满者，物致于此，小得盈满。 ”春末夏初，小麦等农作物的籽粒开始灌浆。 麦粒看似盈润饱满，其实不过 “半饱”，还未真正成熟。 这种半满未满的状态，古人称之为“小满”。 小满三候一候苦菜秀；二候靡草死；三候麥秋至。 1一候苦菜秀《埤雅》以荼為苦菜。 鮑氏曰：“感火之氣而苦味成。 ”《爾雅》有：“不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英。 ”；蔡邕《月令》以謂苦蕒菜。 苦菜也是中國人最早食用的野菜之一。 《本草綱目》：久服，安心益氣，輕身、耐老。 22二候靡草死小滿為四月至中氣。 方氏曰：“凡物感陽而生者，則強而立；感陰而生者，則柔而靡。 ”，靡草至陰所生，故不勝陽而死。 3末候麥秋至秋者，百谷成熟之時，雖已入夏，但於麥則秋。 小得盈满，是向着圆满过渡小，喻物之微也；满，表示水多而盈溢也。 纵观二十四节气，小暑之后是大暑，小寒过去有大寒。 而小满之后，却没有“大满”的说法。 这恰好反映了中华民族的传统智慧：月满则亏，水满则溢，人满则骄。 《周易》讲：“满招损，谦受益。 ”万事“过满”，容易招致损失；然而“不满”，又似乎留有缺憾。 唯有小满恰到好处：将满未满，满而不损，满而不盈，满而不溢。 万事万物都处在上升期当中，就像这骄阳似火的夏天，正逐步走向鼎盛。 正如欧阳修在诗中写道：南风原头吹百草，草木丛深茅舍小。 麦穗初齐稚子娇，桑叶正肥蚕食饱。 野棠梨密啼晚莺，海石榴红啭山鸟。 老翁但喜岁年熟，饷妇安知时节好。 小满节气，是一年当中不可多得的好时光。 将满未满，是人生最好的状态《菜根谭》讲：“花看半开，酒饮微醉。 此中大有佳趣。 ”因为花一旦全开，马上就要凋谢；月一旦全圆，次日就要缺损。 而未全开，未全圆，才是最理想的状态。 这种状态一如小满，一切都美得刚刚好。 万物至此小得盈满：枇杷黄，杨梅紫，樱桃红，随处可见甘甜鲜美的盛夏果实。 小满，就像生活中无处不在的“小确幸”。 读懂了小满，你会发现身边的每一个角落，都存在着微小而确实的幸福。 尽管随处可见，尽管十分微小，却可以时时品尝，可以牢牢把握在手中。 因而，在这小小的满足里，包含着无尽的希望，隐藏着最踏实的幸福。 小满作为一种知足常乐的生活态度，教会我们珍惜。 珍惜漫长岁月里，那份细水长流的幸福。 天道忌满，小满即是圆满天道忌满，太圆满的事物往往不会长久。 一旦达到鼎盛，就会开始走向反面。 俗话说得好：花无百日红，人无千日好。 凡事过犹不及，行走世间，切莫贪多求全。 做事太满，容易断送他人退路；做人太满，容易生出骄纵之心。 最好是以一颗平常心，坦然接受生命的不圆满。 正如老子所说：“持而盈之，不如其已。 ”手握容器，不断地往里面倾倒东西，则容器必然有盈满的时候。 当容器盛满之后，再往里面倒进东西，势必会漫溢出去。 人生就好比这只容器，欲求的太多，容器很快就会被填满。 如果要防止溢出，就得在将满未满时及时收手。 这就叫做“持之有度”。 古人云：“过河须用筏，到岸不须舟。 ”生命本身，是一个无限成长的过程。 而我们只需顺应这个过程，用心享受当下的圆满。 物质的富足，不过是获取幸福的一种工具。 真正的幸福，就在身边细微之处。 泡个枸杞水就叫养生？ 清晨跑几圈就叫养生？ 晚上吃半饱就叫养生？ 那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。 我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。 一、因时制宜《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。 ”《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。 ”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。 《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。 1顺年节律养生周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。 一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。 ”认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。 因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。 此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。 除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。 由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。 2顺月节律养生周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。 地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。 《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。 ”《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。 ”又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。 阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。 ”既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。 因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。 3顺日节律养生一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。 ”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。 《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。 将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。 二、因地制宜地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。 《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。 《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。 实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。 人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。 如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。 西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。 就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。 体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。 ”说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。 《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。 ……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。 ……壮士真骨，坚肉缓节监监然。 ……婴儿者，其肉脆，血少气弱。 ”论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。 而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。 《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。 此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。 体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。 2辨年龄养生出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。 《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。 年五十，体重，耳目不聪明矣。 年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。 ”指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。 由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。 3别男女养生《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。 ”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。 故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。 《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。 男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。 除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。 《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。 ”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。 综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。 三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。 小得盈满的人生，恰到好处。 发布时间：2022-05-21 11:09:31 更新时间：2022-05-21 11:09:51 来源：大师看风水 链接：https://www.dskfs.com/content/120.html