标题：做人，要像一杯水！（说得极好） 内容： 做人，不必烈如骄阳，不必高耸入云；木秀于林，风必摧之，明月悬空，终将凋零。 做人要像一杯水：灵动、包容、清澈。 水，简单的一个字，却隐藏着人生的智慧。 水穿山岩是坚持，逆水行舟是勇气，而高山流水是诗意。 做人如水，海纳百川，宽以待人做人如水，海纳百川，宽以待人。 老子曾言：“上善若水，水善利万物而不争。 ”做人应如水，滋养包容万物，却处处不争，也正因这种虚怀若谷的胸襟，才能将身边的能量汇聚成洋。 水，看似无色无味，实则却有更大的格局。 格局越大，心胸越宽广。 狄仁杰作为一代名臣，深受下属爱戴。 一次，他奉武则天之命办事，途径一家小吃摊，曾被一个乞丐呵斥！ 原来，他们吃饭时，不小心将乞丐的碗筷收走，乞丐不依不饶，要一两银子赔罪。 狄春大怒，和其争论。 狄仁杰笑笑：“就给他一两银子吧，我们还有正事。 ”乞讨很震惊，拿钱跑了。 狄春开始埋怨，而狄仁杰就像什么也没发生一样，继续吃饭。 在他眼里，办正事，才是最重要的。 正因他的包容之心，他的身边人才济济，从四面八方汇聚而来。 其实，人，有多大的格局，就有多大包容之心。 古人云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨”。 很多灾祸，都是片刻的拍案而起造成。 真正的包容，是不拘小节，能看到更高远的利益，趋利避害。 更无需在嘴上一较高低。 真正有本事的人，一定会包容一个没本事的人。 如同水一般，既能容万物，也能荡涤污垢，善施教化。 做人如水，无色则纯，无欲则刚《道德经》有云：“含德之厚，比于赤子。 ”含德深厚的人，如同刚刚出生的婴儿一般，坦诚纯洁，清澈干净。 其实，人生之初，本就纯洁无瑕，只不过有的人过多索求，欲壑难填，才导致了人生悲剧。 从前，有个淘金者去拜访一位部落首领。 首领说，这座山有挖不完的金子，你做一个标记，在太阳落山前回来，从这儿到你做的标记之间的金子，全是你的。 结果太阳落山，淘金者还没有回来，因为走的太远，他累死在山上。 沉迷在名利欲望中，只能一步步滑向深渊。 庄子曾说：鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 在欲望物质极大丰富的今天，少有人能做到精神上的满足，所谓：祸莫大于不知足；咎莫大于欲得，水之所以能净化万物，是因其单纯、坦诚，能一眼望到底，动有游鱼浮藻，静能倒映万物，做人就要像水一样，心静人静，心清目明，别被欲望迷失了自我，染得黑白不分。 幸福，本就是一杯白水，虽没有五颜六色的嘈杂，但它干干净净、足够解渴。 日子单纯一点，生活也就没有纷争，人生如水，便足够快乐。 像水一样去做人，日子单纯一点，生活也就没有纷争，人生如水，便足够快乐。 泡个枸杞水就叫养生？ 清晨跑几圈就叫养生？ 晚上吃半饱就叫养生？ 那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。 我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。 一、因时制宜《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。 ”《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。 ”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。 《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。 1顺年节律养生周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。 一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。 ”认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。 因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。 此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。 除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。 由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。 2顺月节律养生周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。 地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。 《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。 ”《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。 ”又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。 阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。 ”既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。 因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。 3顺日节律养生一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。 ”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。 《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。 将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。 二、因地制宜地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。 《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。 《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。 实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。 人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。 如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。 西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。 就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。 体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。 ”说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。 《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。 ……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。 ……壮士真骨，坚肉缓节监监然。 ……婴儿者，其肉脆，血少气弱。 ”论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。 而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。 《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。 此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。 体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。 2辨年龄养生出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。 《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。 年五十，体重，耳目不聪明矣。 年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。 ”指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。 由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。 发布时间：2022-09-19 15:07:22 更新时间：2022-09-19 15:08:13 来源：大师看风水 链接：https://www.dskfs.com/content/1418.html