标题：一起学奇门（7） 内容： 我们先来学习一下意象思维，这种思维模式才是我们文化的根本所在，现在之所以产生文化断层，现代的人无法理解中医、无法深入传统文化的根源就是：现代教育彻底抛弃了意象思维，转向了西方的数理逻辑思维！ 相信我们身边都有个现象，越是现代学位高的人反而越反对传统文化，反中医的基本都是接受过高等教育的人；反之，能学好这些所谓迷信的奇门、梅花易数的都是些民间的高人，许多小学都没毕业！ 我认为，学好奇门遁甲的根本是能够按照意象思维去重构思维模式！ 中国传统的意象思维方式可分为三类：1）符号意象思维，用某种符号来象征一些神秘的自然法则，如《易经》中的“--”“ －”，各种道教，佛教的灵符。 2）玄想意象思维，用选择出的意象符号来象征事物本质或某种“形而上”的东西，如老子、庄子的“道”、玄学中的“无”“自然”等。 3）审美意象思维，通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境界，如王维的诗、苏轼的词、中国的山水画等都是这种思维方式的具体体现。 奇门里的意象思维主要是前两类：符号意象思维和玄想意象思维，下面是潘涛教授的偏符号意象思维的论述。 意象思维即把形象、征象、意象相同、相通，相似、或相感者归为同类。 其“类”的划分是建立在大量“象”观察经验筛选，对事物内涵分析，对事物现象乃至本质进行逻辑类推、概括、归纳，确定它的抽象属性，找出它的共性的基础上，再借助一定的形式加以标识。 因此“以类相从”就是该思维的内在逻辑及“模式化”处理方式，目的是达到以象表意，甚至表达概念、范畴。 玛契[1]先生说：“《易传》所谓‘君子以类族辨物’，就是要求比较各类事物的同异，把握所考察事物的类的矛盾运动与相互转化。 这样运用类范畴进行比类的方法，就是辩证逻辑的比较法。 这种方法，在古代运用于天文、历法、音律、医学这些领域，取得了很大的成绩。 ”可说《易》形成了中国古代最具特色的以内涵分析为主的具逻辑意义的推理方法。 象思维常借助诸如卦爻、太极图、八卦图、河图、洛书、天干地支等直观、形象、简略的符号、图式、数字为拟象工具来与气-阴阳-五行原理贯通，通过类比、模拟、象征、推演等手段把复杂流变的自然图景展示为一种可观仿象，从而把握宇宙的本质规律和认知自然万物的具体知识、基本原理，并构建起具很大包容性、普适性的解释世界的简约化和规范化思维模型。 现代人习惯了复杂与精细，总有一种感觉，就是嫌符号、图式模型过于简约，常有疑问，若碰到复杂问题怎么办？ 这类模型具有包容性、普适性不仅是指其可悟道明理，亦指其可因变而变--八卦可进一步错杂成六十四卦、三百八十六爻，阴阳本互藏且具无限多层次的可分性，五行亦可互藏，阴阳、八卦、五行还可交互融通，如此则具细化或修正功能，亦显出这此模型唯变所适的优点。 可惜的是现时之人学这类模型大多是略知皮毛，未识权变，却反以皮毛之识来论此模，低看了这类模型。 可见，与现代科学见到现象多须借助器物找出其内部的物质基础或机制的方法不同，意象思维则多以自然观察方法，在现象层面本身以“以类相从”方式确认内在联系或推演所蕴含的理，而达到“比类求理”目的。 其过程包括了类比、归纳、演绎等多种推理方法。 以木行类象为例，类比前须先确定木象特点。 《尚书·洪范》曰：“木曰曲直”给木之象定下了基调。 所谓“曲直”，是指树木的干枝不断地或曲或直地向上、向外伸长舒展的姿态。 比类时，则“引而伸之，触类而长之。 ”（《周易·系辞上》）引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等作用或特性的事物及现象，均可归属于“木”。 春天万物生长有生发之意，故春天属木；五化中的“生”也据此属木；草木本植物颜色多青，故青色属木；植物之叶、根味多酸涩，故酸味属木；日出东方，有升发之意，故东方属木；春天多风、东方沿海地区也多风，故风属木；五脏之中肝性喜条达舒展而主升，故肝属木。 这是据木象而定类，把形象、征象、意象相同、相通，相似、或相感者归为同类，这就有了归纳，但此归纳却是以木之意象去会意、推演方位（东）、时间（春）、颜色（青）、味道（酸）、脏（肝）等而得，之中实含演绎法。 因此，符号、图式以及阴阳、五行体系等是身兼数职，本身既是类比的参照物，也是将万事万物“以类相从”的归纳模型；又以此模型去比拟万事万物的性状与功能，在同构的基础上类推、演绎其变化之“理”，同时也成为了演绎工具。 归纳起来，意象思维成熟模型的推导建立是先观察世界，然后将万事万物的具体的形象、征象归纳为抽象的符号、图式而形成观察解释模仿系统；而使用过程则对观察对象以“象”为中介按“以类相从”原则进行标志、归类，并借符号、图式系统以达模拟、会意、领悟、认识客体，并进一步法象效意而行的目的。 上述说道或显抽象，我们不妨从“象”视野，以一脏系为例，以解剖象、生理病理象、临床反证象、阴阳象、五行象、易象（卦爻象、图象）、内证象、政官象、天人应象·······等诸象相参而释，且看传统理论能否更得宏扬而演绎出新的义理？ 看能否在中规中矩之说外，能多几分充实，受几分启发，得几分新趣，添几分气象？ 中华民族的意象思维在古代得到特别的发展而早熟，《周易·系辞传》说：“易者，象也。 象也者，像也。 ”“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 ”“见乃谓之象。 ”“象”字有三重涵义：一指事物可以感知的现象，包括肉眼可以看见的物象和虽肉眼无法看见但可以感知的物象；二指摹拟的象征性符号，如卦象、爻象；三指取象、象征，为动词意。 “意”是“象”所象征的事物蕴涵的特性和规律。 《易传·系辞传》说：“立象以尽意，设卦以尽情伪。 ”《庄子·天道》说：“意之所随者，不可以言传。 ”所谓“意象”就是经过人为抽象、体悟而提炼出来的带有感性形象的概念或意义符号。 就“象”与“意”的关系而言，意为象之本，象为意之用；象从意，意主象。 意象思维的含义在于：在研究万事万物在相互联系作用时，从作为研究对象的一组事物取出自身状态、运动变化的性质“象”，然后“比类”将万事万物按照自身性质分别归属到原来取出的性质所在的项目，来研究它们的相互联系作用。 传统哲学的意象思维渗透到《内经》中，成为中医学思维方式的主要内容之一。 意象思维的另一个更为大家熟悉的说法就是“取象比类”！ 什么是取象比类？ 就是在研究万事万物在相互联系作用时，从作为研究对象的一组事物取出自身状态、运动变化的性质“象”，然后“比类”将万事万物按照自身性质分别归属到原来取出的性质所在的项目，来研究它们的相互联系作用。 取象比类思维方法在《内经》中有广泛的运用。 1、运用取象比类法建构藏象理论藏象学说是《内经》理论的核心内容，对于藏象理论的形成，《素问·五脏生成论》提出“五脏之象，可以类推”的原则，王冰注释：“象，谓气象也。 言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。 ”张介宾说：“象，形象也。 藏居于内，形见于外，故曰藏象”。 （《类经·藏象类》）根据五行之象，《素问·金匮真言论》从直观经验入手，按照功能行为的相同或相似归为同类的原则，将自然界和人体分为五类，然后发掘出蕴涵于“象”中的深层的藏象理论。 首先，以五行之象类推五脏的功能作用。 如肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。 其次，以五行之象类推五脏外合体窍、通于天气的理论。 将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等分门别类地归属在一起。 如心脏，其基本功能是主神明，主血脉，宇宙万物中的赤色、徵音、火、夏、热、南方、苦味等均可归属于心。 2、运用取象比类法认识疾病的状态和表现中医重“证”不重“病”。 将各种病症表现归结为“证”。 如眩晕欲扑、手足抽搐、震颤等病症，都具有动摇的特征，与善动的风相同，故可归为“风证”。 又如，中医从体表五色和不同器官组织的改变所归属的五行，以诊断五脏的疾病。 如“肺热者色白而毛败，心热者色赤而络脉溢，肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动，肾热者色黑而齿槁。 ”3．运用取数比类法说明生理病理现象《内经》所取之“数”实际上就是一种特殊的“象”，它并不偏向于定量，而是偏向于定性。 取数比类是以易数表示“象”的意义，并通过易数推演事物变化规律的方法。 易数主要有卦爻数、干支数、五行生成数（即后世所谓的“河图数”）和九宫数（即后世所谓的“洛书数”）。 《素问·金匮真言论》用依五行生成数图中的成数五、六、七、八、九配五脏的肝、心、脾、肺、肾，肝木成数为八，心火成数为七，脾土成数为五（十），肺金成数为九，肾水成数为六，说明“五脏应四时，各有收受”的整体联系。 《素问·六元正纪大论》以“太过者其数成，不及者其数生，土常以生也”及数的生克胜复之理阐释五运六气的常变规律。 《素问》运气七篇用的是干支之数，通过取数比类推测六十年气候的变化规律及其与人体疾病的关系。 《素问·上古天真论》人体发育与生殖基数的女七男八，即阴阳进退之数。 此外，《内经》中“五”脏、“六腑”、“十二”经脉、奇经“八”脉、“十二”经别、“三”阴“三”阳、“五”运“六”气、“五”轮“八”廓、“六”淫“七”情、“三”部“九”候、“八”纲辨证、“八”法、“四”气“五”味、“五”腧穴、“八”会穴，等等，均是运数思维的体现。 值得注意的是，取象比类作为人类把握对象世界的一种方式，历来就具有很重要的认识论价值和科学价值。 通过类比，可以启迪人的思维，帮助人们打开想象的翅膀，由此推彼，触类旁通，去认识和发现新的事物。 我们简单把前几篇内容回顾一下：奇门遁甲讲究天盘，地盘，人盘，神盘。 这四个盘其实是立体的，从下往上分别是地盘、人盘、天盘、神盘，这样组成天地人神一整体体系。 奇门遁甲最底层为地盘，地盘象征大地，强调的后天八卦、八方；人盘为管人世间发展的元素，在预测中主要掌握事情人事间的吉凶，人盘的构成是由：“休门，生门，伤门，杜门，景门，死门，惊门，开门”八大门。 天盘在奇门遁甲盘式中，象征天体行星运转产磁场对人事间的一个产生的作用。 当然在宇宙中行星有无数颗，而在奇门遁甲中只用九颗代替整个天体特征。 神盘为奇门遁甲盘式最顶端的一个盘面元素，它象征着宇宙间隐藏暗在无法定义的力量，神盘元素组成是由：值符，塍蛇，太阴，六合，白虎，玄武，九地，九天等八神。 九宫八卦、八门、九星、八神基本就是奇门最重要的组成部分了。 九宫八卦、八门、九星、八神都可以按意象思维(或叫取象比类）其理解、应用！ 我们在这里再次把风情之水老师发表的相关知识整理在一起，方便学习、查找以及按照意象思维去感悟！ 八门休门:天文，白云，甘露。 地理，巾场，海洋。 人物，贵人，官史。 性情，机智，豪放。 身体，肾耳尿骨。 物品，白色。 饮食，酒乳。 功名，经商。 生门;天文，黄沙，台风。 地理，早原。 人物，新娘，婴儿。 性情，慷慨积极。 身体，胃，甲。 物品，红色之物。 饮食，蔬菜，水果。 功名，农业。 伤门;天文，青气，雷电。 地理，森林。 人物，病人，医者。 性情，易怒，精野。 身体，肝筋。 物品，青色。 饮食，动物，家畜。 功名，医药。 杜门，天文，紫色的虹。 地理，兵营。 人物，盗人，少年。 性情，优柔疑惑。 身体，肝眉泪气。 物品，绿色之物。 饮食，马鱼。 功名，渔猎。 景门;天文，红日，晚霞。 地理，街道。 人物，美女，书生。 身体，心目血脉。 性情，正直，热情。 物品，紫色之物，漂亮之物，饮食，糕饼。 功名，国家试验。 死门;天文，污染的空气，霜。 地理，荒野。 人物，囚人，尸体。 性情，坚实，吝啬。 身体，脾肉。 物品，黑色之物，硬物。 饮食，粉类，干物。 功名，警察。 惊门;天文，黄色的雨。 地理，断崖，洞穴。 人物，军人，武官。 性情，胆小，倔强。 身体，肺，肤。 物品，红色之物。 饮食，烧烤之物。 功名，军人。 九星九星者，即天上北斗七星，加右弼，左辅二星即是。 天蓬星(坎宫，属性水)。 天芮星(坤宫，属性土)。 天冲星(震宫，属性木)。 天铺星(巽宫，属性木)。 天禽星(中五，属性土)。 天心星(乾六宫，属性金)。 天柱星(兑七宫，属性金)。 天任星(艮八宫，属性土)。 天英星(离九宫，属性火)九星吉凶断:天蓬星;说庭争竞遇天蓬，胜捷威名万事同，春夏用之皆大吉，秋冬用此半为凶。 嫁娶远行应少利，葬埋修造亦嫌空，须得生门同丙乙，用之万事得昌隆。 天芮星，授道结交宜芮星，行方值此最难明，出行用事当先退，修造安坟发祸刑，盗贼惊惶损小口，更宜囚事被宜嗔，纵得夺门从此位，求其吉事也虚名。 天冲星，嫁娶安营户可惊，出行移徒遇灾害，修造理葬皆不利，万般作事仔细详。 天辅星;天辅之星远行良，葬埋起造福绵长，上官移徒皆吉利，喜溢人财万事昌。 天禽星;天禽远行偏宜利，坐贡行商俱称意，投谒贵人两益怀，更兼造葬皆丰遂。 天心星;求仙合药见天心，商途旅福又见新，更将迁葬皆宜利，万事逢之福禄深。 天柱星;天柱藏形谨守宜，不须远出及营为;万种所谋皆不顺，远行从此见凶危。 天任星;天任吉宿事皆通，祭祀求官嫁聚同，断灭群凶移徒事，商贾造葬喜重重。 天英星，天英之星嫁娶凶，远行移徒不宜逢;上官文武皆可去，商贾求财总是空。 八神直符,解说，禀中央土，为天乙之神，诸神之首，所到之处百恶消散，事急可从直符所临之方出，这就是所谓《急则从神》之说。 腾蛇,解说，禀南方法，为虚诈之神，性柔而口毒，可惊恐怪异之事，出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悼，得奇得门则无奶。 太阴,解说，，禀西方金，为荫佑之神，性阴匿暗昧，太阴之方可以闭城臧兵避难。 六合,解说，禀东方木，为护卫之神，性和平，司婚姻，交易中间介绍之事，六合之方宜婚娶，避害。 勾陈(下有白虎),解说，禀西方之金，为凶恶刚猛之神，性好杀，司兵戈争斗杀戏病死，勾陈之方须防敌方偷袭，得奇门无忌。 朱雀,(下有玄武)解说:禀北方之水，为奸谗小盗之神，性好阴谋贼害，司盗贼逃亡，口舌之事，朱雀之方须防奸细盗贼，得奇门则无妨。 九地,解说，坤土之象，万物之母，为坚牢之神，性柔好静，九地之方可以屯兵防守。 九天,解说，乾金之象，万物之父，为厂威焊之神，性刚好动，九天之方可以扬兵布阵。 发布时间：2025-08-07 01:06:49 来源：大师看风水 链接：https://www.dskfs.com/content/143006.html