标题：金丹賦 内容： 　　經名：金丹賦。 題大道弟子馬蒞昭註。 蒞昭當係金期人。 以外丹說註解陶植真人所撰《金丹賦》。 其賦文較《陶真人內丹賦》多出，註文亦較明白。 一卷。 底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。 金丹賦序　　竊聞生者，道之本，唯天地日月而長存。 教者，道之尊，徵造化自然而立訓。 元始懸黍珠，妙演玄玄之義。 老君升玉肩，宏宣寂寂之宗。 所謂金丹之名，所由以立也。 是故漢之魏伯陽，倣《周易》以作《參同契》。 以迨晉唐宋以來，若許旌陽、葛稚川之徒，皆造詣其極，而成其道者也。 弟子馬蒞昭叨生天地，竊慕玄風，雖無為之路大闢，動惟側足。 然眾妙之門廣設，窺必兢心。 賴聖人而推誘資深，知真德而隨方引汲。 是敢輒披妙典，猥諷玄文，惟堅似鐵之心，以鐫頑礦。 只曠如灰之志，欲契靈根。 念浮生而水沫風燈，知大道而天長地久。 然則神運不息，研思豈精，欲決私誠，未有良已。 向旅館而空驚秋，吹一夜蟬嗚。 對霜燈而斂卷凝愁，幾傷蟲砌。 有金丹賦，遇而偶也，不知誰所著矣。 得已常誦此文，而自鐲其抑。 每每昤罷，莫不抱膝昂首，而顯無所容哉。 然訣不輒造，理不虛擬，乃聖人之深誠。 實以愚是率耽，難閱具思。 亦冀遊心妙理，漸蹟於真奧之中。 有冒訑籌之科，自責僭瑜之極。 謹藏筐筐，虔候至人，勉閱于衷，敢為註省。 金丹賦　　大道弟子馬蒞昭註　　夫道自成，　　夫者沖邈其思，含亮蛉神，微像欲言，故日夫也。 道者，虛元混成之本也。 太上日：有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之日道。 強謂之日大。 此言明大道從太虛之中，寂寥之境，生化一氣，而分陰陽，立天地，運四時，以變有萬物。 故日：先於天地之前，為萬物之母。 又《玄綱論》日：道者，虛元之係，造化之根，神明之本，天地之源。 此則足以明天地萬物含氣，有識有象有色，觸類之事，莫不因氣，展轉變化無窮，皆自道生也。 自然者，夫混元未闢之時，寥廓太空，莫有其際。 及其虛極而自有神，神者，空之洞至靈者也。 故神運而化氣，氣分而立清濁之象，象設而萬物化形，清濁象形，本皆虛元而立，豈有主宰制作而為，然之理而知不。 聖人見天地萬物變化之時自，故日自然。 是故可違故因而制之。 制之者，模範一氣，取法二儀，得自然之妙，以至長生羽化。 豈有法衍作用而為之，是得至真自然之理。 故與天地日月而長久，而常自然而然之。 若強然之，則不然也。 是故人法地，地法天，天法道，道法自然也。 術明真假，　　在心日衍，衍作也。 欲衍作之時，先大道之理。 既明大道自虛元太空，而有根元分化處所。 故聖人向混成萬物之中，而仰觀天文，俯察地理，曆象星辰．日月，窮四時之由，極五行之義，而定金木水火，配象龍虎龜雀，而明相生相剋休王之所，而畫八卦九官，成天下之文，極相生之象，使學者明之，達其變，極其數，然後以衍而作也。 真假者，相混而成也。 夫一氣而生萬物，萬物之中，各負真假。 且何者不從道生，既皆從道生，則萬物無有真假。 夫道者，體貫無為，包天地不為大，入微塵不為小，無親無疏，無醜無好，不可得而害，豈有真假哉。 然自是萬物於物得利而親好者曰真，萬物於物得害而疏，醜者日假，令親疏醜好，利害萬物，皆各有所附。 既各有所附，則欲於所欲，而溺於欲而深矣，確矣。 誰有豁廓襟抱，探妙於形神之外，而混彼真假，倪入希義之源者哉。 今以愚迷日：真假者，天地也，陰陽水火也，寒暑也，晝夜也，剛柔也。 然天地陰陽水火，晝夜剛柔殊矣，於道豈有異哉。 故有無相生，長短相形，高下相傾，難易相成，音聲相和，前後相隨。 是故萬物本無其假，假則因真而有假。 萬物本無其真，因假而有真。 如陰陽相生，寒暑相反。 故假叉有真，真叉因假。 若離石求玉，離下求高，棄夜求晨，棄假求真，真無有是也。 故先言自然，後辦真假。 法則兩儀，　　法者，衍斯至而為法也。 明斯極而有則也。 兩儀者，天地也。 制之以法天地，而立鼎器。 則陰陽而運四時，使化氣於爐鼎之中，周道氣而行天地。 經日：處中以制外。 故在於曆紀。 此言大丹於爐鼎之內，中含律曆，外制天地之紀，而結至真之精，不可不明造化之數，而奪天地之權，以至化成之道乎。 故言法則兩儀也。 取象八卦。 而取八卦之象。 《易》曰：卦者，言乎掛者也。 象日：言乎象者也，言如懸掛物像，以示於人，故以卦象而稱也。 夫在天成象，在地成形，變化見矣。 故聖人仰法天而取象，俯於地而察形，歌曉天元之微，畫八卦。 八卦者，乾、坎、艮、震、巽、高、坤、兌．也。 乾三長畫，純陽爻也。 為天，為金，為君，為父。 位居西北，對坤而合天地。 坤者三短畫，純陰之爻也。 為地，為土，為臣，為母，位居西南。 以火生之，故配位於比也。 震者，上兩畫短，下一畫長，二陰一陽之爻也。 為雷，為木。 為長男，為青龍，位居正束，對巽而合天地。 巽者，上兩畫長，下一畫短，二陽一陰之爻也。 為風，為木，為長女，位居束南，而行號令。 坎者，上下兩畫短，中一畫長，二陰一陽之爻也。 為水，為月，為玄武，為中男，位居正北，一陽生於二陰之問，故十一月冬至之日，生陽氣於地下也，對高而合天地。 高者，上下兩畫長，中一畫短，二陽一陰之爻也。 為火，為日，為朱雀，為中女，位居正南，為天之心，一陰生於二陽之中，故五月夏至之日，停午之時，一陰之氣降於天上也。 艮者，上一畫長，下兩．畫短，一陽二陰之爻也。 為山，為土，為少男，萬物遇艮皆止，位居束北，對兌而合乾坤。 兌者，上一畫短，下兩畫長，一陰二陽之爻也。 為澤，為金，為白虎，為少女，位居正西，而為月窟。 夫乾坤兩卦，皆純陽純陰之爻，故極而為天地。 巽、高、兌三卦，悉二陽一陰之爻，故皆為女。 震、坎、艮三卦，悉二陰一陽之爻，故皆為男者。 何也，夫陰多陽少，陽為主。 陽多陰少，陰為主。 皆以少者為主也。 故少者多之所貴，一者眾之所尊。 其爻乾坤二卦，皆純陰陽之爻，無中與不中。 震艮二卦，各二陰一陽之爻，而一陽不得其中。 巽兌二卦，各二陽一陰之爻，而一陰不得其中。 凡陰陽不得其中，則雖能變化，而不能通也。 故坎高二卦者，坎有一陽，高有一陰，皆居陰陽之中，所以通天地還返也。 故言法二儀之時，須取象於八卦也。 闢天地以區分，　　闢者，開也。 夫混元之中有真神，而運一氣，而闢天地。 天地既闢，圓覆方載，暄涼寒暑。 金木水火，各歸一方。 區分天地之內變化之事，以歷劫為常。 是故聖人立教道人，而指此混元開闢，區分之象。 今修大丹者，玄奧之義也。 故太上日：夫天下大物哉，甚綿綿冥冥，混沌不可知。 此言欲認聖人，欲以拆大丹之理。 蓋大物在於天下，綿綿不絕常有，乃冥冥混沌，同於太元。 真神之氣，開闢天地，區分五行四時，變化之功齊矣，而理義幽隱。 徒孜孜於金章玉書，而世民不可知也。 金取象八卦，而各使區分於鼎器之內，亦天開地闢，而成大丹也。 混陰陽而變化。 混者，同也。 陰陽者，變化之氣也，陰陽未運而混同，陰陽運而生變化。 陽者，天之氣也。 始生於極陰之中，九地之下，仲冬之月，中氣之日，夜半子時，蘊然而動，氤氳漸資上昇，左旋束面，而生化萬物，以至東南，為盛陽之位。 陰者，坤之氣也。 始生於極陽之中。 九天之上，仲夏之月，停午之時，微然而靜，漸漸滋長下沉，左旋西面，而凝實萬物，以至西北，為盛陰之位。 欲明大丹於鼎器之內，自有真元陰陽之氣，真氣運轉，八卦從律而不雜，五色成文而不亂，一以陰陽氣全，變化道足，而成大丹矣。 指乾坤以形以位，　　指者，指其象也。 而取乾坤形象，安排位次，立其鼎器，而修大丹。 經日：乾坤，鼎也。 夫乾坤之形，如雞卯之象，故經日：圓高中起，狀若蓬壺。 又日：類如雞子，黃白相扶，須蒙密固濟也。 夫雞卯黃在中，而白在外，抱伏之時，得母暖氣，二十四日，而化成貲眼爪腳，毛羽文彩。 此乃得真自然而化，豈不異哉。 此則是黃白相扶，鈴然而成。 則其卯不可血，血則得真之氣散，自然不成也。 又日：乾坤之形，狀似人首。 經云：首若蓬壺。 又經云：腦者，一身之靈宗，百神之命窟，津液之山源，金泥之精魂。 是以胃池體方以受物，腦官圓虛以貢真，萬穴植立，千孔生煙，德備天地，道同太玄，故名之曰混元。 泥丸者，形軀之上神也。 以位者，欲以修此大丹，先知此雞卯腦官二種形像，法似乾坤，而立鼎器，運而為其位也。 又日：易．之門戶，眾卦之父母也。 類南北而有取有捨。 類者，比類體同也。 南北者，太陰太陽之二方，丹玄丹真之二位也，坎陷離麗之一卦也。 取拾者，坎高相合，而為天地，二卦氣交，而一取一拾。 而得善日取，失善日拾，此義幽隱，非翰簡能申。 欲明其由，洞曉二卦之微。 此人鼎器之妙，然後可窮取拾之義矣。 氏房騰躍於蒼龍，　　氏房者，天上二十八宿束方之星也。 蒼者，青也。 龍者，束方之氣也。 《周易中正義》日：龍能變化，陽氣亦能變化，故稱為龍氣。 至東方萬木榮生，青蒼之氣盛也。 故運火修丹，至仲春之月，大鼎之中，真氣方盛，亦蒼龍騰躍束方。 氏房之星搖動，而應之也。 故魏君歌日：青龍處房六兮，春華震束卯，是也。 翼張襟帶於白馬。 翼張者，二十八宿南方之星也。 襟帶者，通連之義也。 白馬者，初品大丹之客也。 淮南子日：白馬牙，好丹砂。 白者，西方色。 馬者，南方獸。 牙者，丹之物也。 又言氏房張翼蒼龍，皆襟帶通連，南方之獸，西方之白，運火修鍊，至此而乃成初品大丹也。 固乾坤之形質，　　固者，牢固之義也。 制賦之士，更鄭重而言之。 且乾坤鼎也，喻如雞卯。 若血則抱伏不成真，鼎疏則化氣流散天地之外，中失造化之本焉。 作神丹者，固際之義，誠大矣哉。 於是言也，若非窮神知化，而豈能明固際之義。 夫固乾坤之質者，非以固際之功而固也，非不以固際之功而固也。 何哉，且乾坤自然，非所固際。 若不固際，則乾坤毀而天傾地淪矣。 脫肌肉而瀟灑。 脫肌者，解脫之義也。 肌肉同也。 瀟酒．者，澄靜清虛，無親無撓之義。 太易至五行歌日：何言金木水火土，留神寶命是龍虎。 學者不識五行精，強認他人為父母。 木主氣兮骨主金，血象水兮肉象土，不死之道變化也。 順天時而奉天。 順者，不悖其時。 逆其時而則鐘災害，順其序而則降嘉祥。 經云：五氣順序，應時而得。 又云：猶御者執街轡，准繩墨，隨軌轍。 處中以制外，故在於曆紀。 此言欲御火之士，如執銜轡，使車馬馴其軌轍而不差，以合四時八節，二十四氣，七十二侯也。 奉天者，《易》日：先天而天弗違，後天而奉天時。 夫天且弗違，而況於人乎。 此明大丹既成，孳引相生，如後天而奉天時，子孫而養父母，而曆億不絕耳。 必雌雄而配偶，　　經日：陽不獨立，陰不獨居。 玄武龜蛇，盤斜相扶。 以明牝牡，竟當相須。 故言雌雄者，陰陽也。 坎男日雄，離女日雌。 夫乾為父，有三男，震、坎、艮也。 坤為母，有三女，巽、離、兌也。 今配此雄雌，何獨坎、離。 但以坎、離得中，而震、艮、巽、兌不得中也。 故以坎男離女，匹配而偶夫婦也。 故陶公日：男冠女笑，牝牡相得，氣交體合，應變無窮，此道之用也。 又經云：觀夫陰陽交會之時，得其節符而不可解，然後明其配偶，以成大丹也。 終翱翔而上仙。 終者，三年之功畢也。 翱翔者，身歸純陽，萬神全而輕．舉也。 上於三清、太虛、太微之境，故日上仙。 仙者，立人山也。 言服此大丹，神為寶，骨為金，如不動之山。 爰有物外之人，　　爰有者，言自古有得道之人，羽化之士，長生久視者，皆此之常流，而自凡入聖，故官爰有物外者。 几世人因物以生欲而溺於物，溺於物則拘於塵網。 若不營不欲，無慮無拘，謂之物外。 經云：外天下者有天下，外其身者存其身。 夫物之資身，亦能滅身。 故修真之士，虛己忘形，而資於生，而避其息。 如功成名遂，溺而無數，何為有智哉。 則物外人爰有也。 性稟天真，　　真者，道之紀也。 吳真人云：神稟於道，靜而合乎性。 人稟於神，動而合乎情。 故率性則神凝而察天真，為情則神撓而邪氣自襲。 故情動神濁，性靜神清，清則故能參入妙門，得天真之理，而神監於內，故言性稟天真也。 抱沖和之志氣，　　抱，蘊也。 沖和，天地中庸之氣。 天之純陽赫赫，地之純陰冥冥。 若純陽在上，純陰居下，則天地不通，萬物不生，陰陽不交，豈能分別善惡乎。 天地既交，陰陽混蒸，生有萬物，而正在天地之問，謂之沖和之氣。 沖和者，均平之義，志公之心。 故舉事發機，其猶張弓乎。 高者抑之，下者舉之。 如動鈴取中，故言志氣也。 厭寰海之泥塵。 厭，棄也。 寰海者，四海相通，逆而繞之，謂之寰海。 泥塵者，寰海之內地也。 言此地上有水則泥，乾燥則塵，泥能污物，塵能蒙之，污已至于歸，故可厭棄也。 乃尋不死之方，　　方者，象也。 聖人指象以立教，則有《古文龍虎金碧上經》三卷，有紫陽《金碧經》三巷，有《金碧潛通訣》三卷，有《周易參同契》三巷，有《太易志》二十四篇，更有得道諸仙諸子，演而著之，莫可勝數。 並論修制大丹之門，云服之不死，故言尋。 求延齡之訣，　　夫求延齡之訣，聖人非不指之而丁寧，自是求人而不悟耳。 沖虛子日：仙人路連雲鶴，不踏偏梁與劍閣。 世人不知仙路，與世路都不同。 但指關山根，迷錯自數言者，謂世人不知求訣之門也。 ＂夫求訣者，當自求也。 鈴在推考《參同》，而骯《金碧》。 外明天象，內合玄庭，撮微妙於心中，機造化於神契。 故沖虛真人日：神仙不在他方界，只在明公心與神。 又《神仙可學論》日：道遠乎哉，行斯至矣。 夫至虛蘊妙，待感而靈。 猶金石含響，待擊而嗚。 故豁方寸以導虛，虛則靜以感，感則通，通則宇宙大定，天光發耀。 如此言可認虛靜，蘊妙精，感而通，大丹訣也。 又煙蘿子日：夫學真之士，莫不挺方外之見，蘊重玄之機，與道通真，內明中正，恬淡虛寂，動合淵微，後觀天地於指掌中，視六合於毫芒之內，細無不入，大無不包，真偽是非，子能分辮，然後可以棲真谷神矣。 此數言者，豈可尸居而待訣乎。 是以愚鄙求天地，祝神祇，禮日月，尋真經，學陰陽，窮造化，諷念不輟，搜研不休，緇縷妙言，剖拆隱密，扣之於靜，擊之於虛，於今二紀餘矣，猶未象得遇道者，略垂旨訣者歟。 然聖則已志，期得感通乎。 得金丹之奧旨，　　金丹以金為之，故日金丹。 《龍虎鏡》日：乾象著明，莫大乎日月。 日者太陽之火精，朱汞為龍是也。 月者太陰之水精，鉛銀為虎是也。 又日：朱砂者，火之子。 水銀，金之孫。 金者日之所生，銀者月之所育。 日月互用，水火合成，龍虎相隨，陰陽相制，而成大丹。 此之二寶，天地至靈，得之修成，謂之金丹。 奧旨者，《金碧經》、《參同契太易志》、《日月混元經》。 此之真文，並金丹之奧旨，窮微極妙，而可以討尋也。 洞玄妙之真說。 洞者，智之照曜無礙，為之通也。 玄者，水火也。 水色黑日玄冥，火色赤日丹玄。 老君歌日：黑金取精赤取髓，解取赤黑藥無比。 用赤入黑保長年，用黑入赤天仙矣。 顛倒兩法總稱玄，黑能化赤赤能仙。 是也。 妙者，二玄之妙。 水精為月，火精為日，輪還洞虛，變化萬物，其妙大焉。 又經日：水能生萬物，聖人獨知之。 又曰：兩無宗一有，靈化妙難窺。 故言妙也。 真經云：言不苟造，論不虛生。 非丹成得道，而不可著其經訣，此聖人之誡，則《金碧》、《參同》、《太易》，為之真訣也。 因知窈窈冥冥，其中有精，　　知者，因《金碧》、《參同》，真說金丹玄妙，然始知窈冥之中有精。 太上日：惚兮恍，其中有象。 恍兮惚，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。 是也。 其又水日玄，窈火日丹，冥窈者深也，冥者昧也。 水則外暗內明｀而深，火則外明內暗而昧。 精者，水火之中有精。 《日月混元經》日：鼎為天地，藥為日月，水火為陰陽。 汞不呈材，金不露形。 汞在朱砂中，如日之有烏。 金在黑鉛中，若月之有兔。 日之盈昊，可以見朱砂水銀。 月之滿虧，可以見黑鉛白金。 不呈村與露形者，俱言隱也。 既乾坤為鼎，日月為藥，日月在鼎中，精魄居日月內，豈可得而見邪，故不呈材。 貫丹田之一氣，　　貫者，通連之義也。 經日：天有三玄，日月星也。 人有三真，三丹田也。 三寶，鉛汞砂。 一氣者，真·道也。 真氣潛運，在天為三光，在人為三田，在地為三寶。 故言貢丹之田，一氣也。 察水火之兩名。 夫道無形而不可睹，視之不見，聽之無聲，潛運而生水火。 乃察水一火二，其數有三，而三生萬物，因察知而制之也。 分布四象，　　分布者，一氣運行，分布在北為冬，坎象。 在東為春，震象。 在南為夏，離象。 在西為秋，兌象也。 陶鍊五行。 陶鍊者，涎壇也，鎔鑄也，皆造化之名，五行者，金木水火土也。 古歌日：五行深妙義難思。 又日：細視五行君自見。 又日：為復四象成，為復五神作。 夫一氣分為陰陽，運為四時，終為五行。 亦若人有四肢，加之以頭，謂之五行。 故運火之時，鼎中真氣而分陰陽，陰陽生四象，四象畢而成五行。 故李真人日：水一金四，為之戊土。 火二木三，為之己土。 皆以運火成功，而自金造化，故言修鍊矣。 駐日魂而呼月魄，　　駐者，不動之義。 《長生篇》：日魂月魄，乾坤體成。 日魂金烏，月魄玉兔。 魂魄呼吸，烏蟾吞吐。 修鍊大丹之時，雖魂魄呼吸而不動也。 遵虎性而契龍情。 遵者，依也，稟也。 虎者，西方白虎。 性者，道之紀也。 契者，以物合物謂之契。 今以情合性，故言契。 龍者，束方青龍也。 夫大丹之有龍虎情性，如人之有肝肺情性。 肝青屬木為龍，肺白屬金為虎。 又日：龍為情，虎為性，情性相依還返，自然之義也。 又日：性主於內，立致鄞鄂。 情主營外，築垣城郭。 又日：情性於人非外物也，龍虎於物非維類也。 龍虎故言遵依也。 於是演易示期，　　演，伸也。 易，《周易》也。 夫《易》論天地之道，聖人演而立教，令修大丹而有期程。 大道玄妙，變化之氣始從十一月，中氣為之，天正之時，而生一陽，至四月極，而成乾體。 又從五月，中氣而生一陰，至十月極，而成坤體。 此皆演其日月之數，而成變化之期，故此言。 杓星設位。 杓者，北斗之杓，柄星也。 正月杓指寅，二月杓指卯，三月杓指辰，隨其月建，杓指而行。 設子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，言運火之上，設此十二位，而觀杓星也。 循豐翼而散彩，　　循者，輪也。 箕者，二十八宿束方之星。 翼者，南方之宿也。 散彩者，言運火之時，如太陽行其二十八宿，循輪而散彩也。 箕者，月初三日而見也。 翼者，十五日月就圓也。 外運其火，內循律曆，而散彩。 綿艮兌而通氣。 綿，連不斷也。 經日：山澤相連，艮兌通氣。 艮屬土，位屬束北。 兌屬金，位居正西。 巳酉丑，金之位。 又艮卦納丙，兌卦納丁，故言通氣。 播刑德而合剛柔，　　播，施也。 刑，殺也。 德，生也。 經日：德主生起，刑主伏殺。 合，聚也。 剛，火金也。 柔，水木也。 言運火播施真氣，至春得為生，秋刑而殺，水火金木，剛柔相合，皆應節侯而成丹。 入＃１中宮而歸戊己。 此言金木水火，而俠刑德剛柔，而入於中官，歸戊己之土，水金為戊，木火為己。 爾乃九還變態，　　爾，猶時也。 九者，極陽之數。 《算經》日：數只有九，十則歸一。 又經日：日者太陽，其數有九。 故坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。 還者，巡這之義。 言運火之時，大鼎之內，真神之氣，同太陽天上日行一度，五日一候，變化萬物，至十月而罷其數，返而歸一，故言九還變態。 七返呈妍。 七者，兌金也。 去而復來，謂之返。 妍，端正之義也。 兌為月窟，月始去右轉，從南奔束北，入土下，改易不定，卻至西方本位，而呈其妍。 玆由外貞而內順，　　玆由，此也。 外貞者，天。 內順者，地。 大藥亦如雞卵，白在外為貞，黃在內為順，抱伏暖氣，而成鎢者，由此內黃外白，而貞順也。 其乃玄之又玄。 玄者，水火也。 大道運一氣而生水火，是一玄也。 後聖人法天地，運水火而成神丹。 是又玄。 當其火束旋而為龍，水西轉而為虎。 夫天輪左轉，日月五星右旋。 天輪左轉，運之以四時。 日月右旋，化之以萬物。 故朱砂色赤象火，為位居南方，為朱雀，束旋則朱砂中出水銀也。 色青象木也，位居束方，為青龍也。 鉛色黑屬水，位居北方，為玄武，西轉則黑鉛中生白銀也。 故曰火束旋而為龍，水西轉而為虎。 此言大鼎之真氣潛運，象天輪者左轉，象日月五星者右旋，並在鼎中一氣所為，非外物也。 古歌日：龍不在東淇，虎不在西膚。 若向一元求，昭昭知臧否。 若向束西求，有目亦如瞽也。 虎脫胎而育子，龍辭雲而致雨。 虎者，金也。 白金既離黑鉛之胎，還自為母，亦養育其子，故言脫胎育子。 龍辭雲而政雨者，雲藏山岫之中，如朱砂氣也。 水銀既出朱砂之中，為束方青龍，而致雨而潤萬物也。 豈唯先白黑而後黃，抑亦始水火而終土。 此同論水銀朱砂之道也。 先亦始也白黑者，言朱砂中水銀也。 水銀，言水則有黑象，言銀則有白象。 始水火者，朱砂為火，水銀為水，則是水銀在砂未出之時，故言始水火也。 既朱砂水銀有白有黑，有火有水，有其四象之色，乃法天象地，運火修之，而隨四時，終畢而皆歸土矣。 捨南取北，　　夫取之與拾，經有三途。 初乃拾北取南，後又拾南取北。 此何，緣君位在北，而臣在南。 則君為君，臣為臣。 復君卻為臣，臣卻為君，故拾南而取北。 甲乙宗祖。 宗祖者，天地也。 甲乙者，十干也。 甲乙壬癸丙丁戊己庚辛，十干者，如天地覆載萬物也。 故乾卦六爻，下三爻納甲，上三爻納壬。 紳卦六爻，下三爻納乙，上三爻納癸。 故言甲乙宗祖。 神水聖石，　　夫水之與石，有凡有聖。 如人之亦有几聖。 夫欲自凡成聖者，但能離形去智，集體黜聰，身如槁木，心如死灰，已至于道也。 水者水銀，石者朱砂。 朱砂水銀，未依法制之時，則為凡也。 及立鼎器，法天地，運一氣，生陰陽，四時足，五行全，而自神聖，故言聖石也。 帝男龍女。 帝者，天地之主。 男，是帝王之男。 欲為儲官，而紹天位，則南方赤帝之男也。 龍女者，亦南方赤帝之女也，言龍種者。 夫帝王天地之主，萬化之尊，有南北重臣，皆王之所使。 南北者，陰陽也。 若帝男紹其寶位。 而御陰陽也。 古歌日．．一母產兩子，一男復一女。 男是陰之宗，女是陽之主。 陰來陽亦往，不失本宗祖。 脾磨食自銷，相將歸后土。 此則帝王，位居中土之位也。 道本不離於玄黃，　　道者，無名無象，無極之氣，運而生化萬物。 玄黃者，天地也。 天玄而地黃之內，貫穿萬物。 萬物生化，不離天地之內。 今修鍊鼎中，真氣變化，不出於玄黃。 守一要存乎三五。 《混元經》日：三五與一，天地至精。 陰陽感化，道以自生。 又日：三五與一，辯認君臣。 不越五行，勿違天道。 又曰：不知三五一，何處覓仙鄉。 又日：至精不過守一，立義不過三才，破題不出五行，伏藏不出水火，相類之道，皆歸其一焉。 今略以愚言之，一生二，二生三，三生萬物，土者，四象所化之土。 土為道氣，萬物皆從土生。 金是真一之宗，變化萬物之主。 土雖生金，而不強於金也。 一寒一暑，　　坎離水火，而成其丹。 坎水冬寒，離火夏暑，一寒一暑，一陰一陽，一金一石，謂之丹矣。 龍虎呼吸，　　經日：龍呼其虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相責榮。 又日：龍為情，虎為性，情性相依，還返之義也。 是謂變化由其真，終始自相因，則呼吸之理可明。 魂魄吞吐。 龍虎既相呼吸，則月吐魄，而日吞魂。 南北交媾於水火，卯酉輪還於子午。 水在北，坎男，陽也。 火在南，離女，陰也。 南北相交而媾也。 卯雖在束，酉雖在西。 修鍊之時，輪還鼎中，不離子午也。 總括乾坤之冊，優遊變化之主。 總括天地之冊，數也。 經日：乾之冊二百一十有六，坤之冊一百四十有四。 引而伸之，觸類而長之，總萬付千五百二十，所以盡萬物之數，備剛柔之體，故言總括也。 優道變化者，坎離也。 經日：坎離亡沒，精曜垂敷。 此言坎、離二卦，不在乾、坤之數，故言亡沒。 優遊於六虛之內，垂敷精曜，變化萬物。 今畫象以明之。 此乾卦也，乾一反索為巽，再索是艮，三索為坤。 又坤索為震，再索為兌，三索復乾。 故乾坤之用事，只見巽、艮、震、兌，不見坎、離之象。 故言亡沒者，是坎、離為日月，垂數化萬物。 母子包羅於匡郭，育養因依於鼎金。 母子者，真氣與水銀。 包羅，混同也。 匡郭，坎、離也。 《著生論》日：坎、離匡郭，還轂正軸。 陰中陽而成形，陽中陰而成象。 巡環四象，交錯五行也。 育者，如人之以陽和哺，飼時不停也。 因依鼎釜者，乾坤鼎也。 其鼎自然，眾真所居，同天地覆載，育養萬物，故乃言因依也。 配銖兩以定旬遊，參爻象而較其火。 數銖兩者，權衡之用也。 夫十六兩重一斤，有三百八十四銖也。 旬遊者，十日一旬，數旬周遊一年，終則復始。 參爻象者，詳六十四卦爻象之數，以分三百八十四銖，於大藥之中，終制大丹，觀象較數，以合造化，運火而成也。 若夫二至啟候，陰陽遞遷。 二至，冬夏二至節也，陽從冬至用事，啟候至四月。 陰從夏至用事，曆侯至十月。 周而復始。 冬至陽生，夏至陰生，是以故言遞遷也。 終結坤而遘遁，　　終，末。 結，聚成也。 坤，卦也。 遘、遁從乾入坤，次第之卦也。 乾卦四月圓，五月缺，乃坤卦從乾用事也。 乾之六爻，初拆而為遘，五月卦，一陰爻生也。 九二拆為遁，六月卦，二陰爻生也。 九三拆為否，七月卦，三陰爻生也。 九四拆為觀，八月卦，四陰爻生也。 九五拆為剝，九月卦，五陰爻生也。 上九拆終結坤也，十月卦，純陰爻也。 故言此制賦之士，順平上之律以興，而言合後十一月而運火。 始復臨而盡乾。 始初終盡也。 初從坤卦，復至於乾，此言坤十月成，十一月虧。 乾卦從坤用事，一陽爻生為復，十一月卦。 六二動為臨，十二月卦，二陽爻。 六三動為泰，正月卦，三陽爻生。 六四動為大壯，二月卦，四陽爻生也。 六五動為央，三月卦，五陽爻生也。 六動而盡乾也，純陽之爻也。 此言從冬至而運火，至夏至，夏至十月，一年周備也。 龍飛偃月，上下兩弦。 龍者，陽氣也。 《易》日：初九，潛龍勿用。 九二，見龍在田，飛昇也。 陽氣上昇，故言龍飛。 夫陽氣升者，是太陽日曜，從中氣天正之時。 初行盈道，故陽氣隨日而生。 太陽既行為君，太陰月曜為臣，應其節候而行，偃側其身，故言偃月，而有上下兩弦也。 夫太陰二十七日半，行一周天。 復行兩日半，逐赴太陽合朔。 故一月有三十日。 且月之三日，太陰初見於庚地，乃陽氣動，而木應之，故震卦納庚。 太陰又行五日，計前三日，有八暮見南方丁地，偃之一半，而望太陽，平如弓弦，謂之上弦。 則陰陽氣靜，而金應之，故兌卦納丁也。 太陰又行七日，計前八日，而有十五日，太陰暮見束方甲地，藏滿而回，對望太陽，正隆之氣動，而金應之，故乾卦納甲也。 此十五日已前屬暮見，是陽中之陰氣也。 太陰又行三日，計前有一十八日，而晨見辛地，陰氣靜而木應之，故巽卦納辛也。 太陰又行五日，計前有二十三日，晨見南方丙地，偃側一半，而望太陽，平如弓弦，謂之下弦，陽氣動而土應之，故艮卦納丙也。 太陰又行七日，計前而有三十日，晨沒乙地，晦而不明，為盡盛隆之陰氣應之，故坤卦納乙也。 故言偃月，上下兩弦也。 黃金白虎，神化自然。 黃金者，五行成土，內蘊其金，故言黃金。 白虎者，真一之金也。 真一皓白，得西方之白色。 若非真，則不能神化自然。 自上二至啟候，及上下兩弦，皆語大鼎之中，真氣變化神契，而合乾之坤內也。 融坤艮以成地，　　融，鑄之義也。 坤，艮土也。 初融之時，以巽為風，融巽以為艮，融艮以為坤，是從虛而生實也。 仰乾兌而為天。 仰，法象也。 欲法其天，初以震為氣，融震以成兌，震來成兌，是結為金，融兌成乾，則仰法以為天也。 子母恩感，飛駐鉤連。 經日：長子繼父體，因母立兆基。 長子震卦也，震為長男，坤為老母，今融艮成地，仰兌為天，因其母子恩感，天性自然，而繼父體。 是地陰爻，而從坤成乾也。 飛駐者，天陽動而不息，言其飛。 地陰著而不極，言其駐。 今既天地混合，是飛駐鉤連。 一包三五，水激雲煙。 上已明其三五之道，今更迷之。 魏君日：本之但二物兮，末而為三五。 三五並與一兮，都集應二。 所云雲煙，真氣也。 水數一，凝激而結也。 水一火二為三也。 五土也。 相類無離，故言一包。 太易至太陽歌日：日者太陽之精，其數有九，在天成象，在地成形，含和萬類，布氣生靈。 日中有烏，名日陰精。 陰陽互為，魂魄相經。 是以離火，官得九名，結氣朱英，鍊之因精，參三五一，龍駕來迎。 古之仙者，鍊日之精，身歸純陽，飛遊太清，是故言其太陽，其數有九者，一包三五之義也。 又陶公讚日：是知一者水數，五行之始，色稟北方，包含五彩，修之合道，理契自然。 又日水者，太玄之始，為道根本。 當其樞紐天地，鍊鍛陰陽，功伴造化。 此並一包之氣，如雲若煙，激結而成至藥之理。 伊變化骨之靈液，反耆嫗而為少年。 伊一粒神丹，能變老成少。 經日：金丹入五內，霧散若風雲。 薰蒸達四支，顏色悅澤好。 老翁復丁壯，耆嫗成婉女。 改形超世厄，號之真人也。 觀其刑德生殺，道契君臣。 刑德，賞罰之道。 經云：德主生，起春也。 刑主伏，殺秋也。 刑德之用，帝王之憲章也。 欲以政清王道，施德施刑，契於至公之理，則王道隆而天下平也。 今修大丹，亦合刑德，春秋無差，律呂有緒。 故李真人丹歌日：陰陽既正，魂魄相依，君臣道全，夫妻義合。 日月有度，寒暑不愆，還丹乃成，靈化無比也。 飛張朱夏，　　飛者，南火官之朱雀也。 張者，二十八宿張星。 朱夏者，夏為朱明，並論南方也。 伏卯仲春。 伏，刑政伏也。 仲春二月，卯為木也。 水銀色青，為藥為龍。 若天地節序刑政，則水銀之龍自伏也。 方九二見龍，　　方象者，九二，乾下卦之中爻也。 見龍在田，德施普也。 乾六爻，上兩爻為天，下兩爻為地，中兩爻為人。 今見龍九二，是下爻之地上也。 如鼎中天真之陽，出於九二之地。 生化萬物，無不霑蘇，故德施普也。 神丹之化，亦此之也。 挺二八致神。 挺，生也。 二八者，重證乾坤鼎中，神化之道。 太陽偃側，上下兩弦之二八也。 既西南而得位，貫束北而獨尊。 西南，坤之位也。 夫土無正形，寄在丙丁之下者。 何綠。 五行相生而有位，次且金生水，水生木，木生火，火生土，故坤土在丙丁之下也。 貫束北而獨尊者，束北艮位也，坤艮相連，艮止也。 萬物遇艮皆止，故地德安靜不動，故萬物亦止。 《易》：西南得朋，乃與類行。 束北喪朋，安貞之吉，應地無彊也。 于時河車聳駕，　　于時至也，至于神丹功畢而成也。 聳駕河車者，河則愛河煩惱之河，車則船車也。 言神丹已成，得河車而濟渡也。 白黑周彰。 白素真一也，黑玄冥水也。 周施也，彰見也。 經曰：知白守黑，神明自來。 此言今已濟度塵網，明知白守黑不差，神丹功備而彰顯也。 火銷金而神氣不敗，　　火，運火也。 云真一之金，經年累歲，運火鍊之，火但銷滅，神化之氣而終不敗。 土剋水而形體無傷。 古歌曰：土能剋水自伏藏，文武順時天道昌。 魏君曰：伏以太陽溫之，而相吞伏。 伏者，類也。 龍虎之精，伏於戊己。 戊己者，中之色。 能正四方，能偃於水。 故云水遇土而必亡，亡者伏也。 人服此藥，感而長生。 蓋天地真鉛之所變化，此四象戊己之土，與玄冥之水雖相剋，而無傷損之也。 長生不離於玄素，　　玄者，丹玄也。 素者，真一白金丹之體也。 經曰：伏火汞成，還丹豈謬。 又曰：伏之長生，故非謬也。 又曰：金性不敗朽，故為萬物寶。 衍士服食之，壽命得長久。 李真人曰：若求延駐之丹服餌，則漸可登真。 如終冬之草，覆之不死，露之見傷。 故食金如金，食玉如玉。 蝨處頭中而黑，麝食桐而香，汞性染身，莫不由此也。 昇降必藉乎太陽。 昇降者，陰陽之上下也。 從十一月至四月，陽氣上昇，陰氣下降，天地一合，而萬物生。 又從五月至十月陰氣上昇，陽氣下降，天地一翻，而萬物凋。 故昇降叉藉太陽者。 又陽日曜。 天地之中，萬象之內，獨土稱尊，統御陰陽，使昇降上下，生成萬物，以至神丹之妙，而至得長生久，視，皆賴於一輪真神，無極之尊，變化之所致也。 故言升降鈴藉於太陽也。 何二物之焜懼炫五色以芬芳。 二物者，日月也。 言日月焜耀，光明廣大也。 焜者，懸光之義也。 言日月懸施大光，五色芬芳，天地之內，變化萬物也。 夫日月五星，皆不常色，各應四時之氣，而變其色。 若冬得夏應，必降災害。 經曰：自開闢以來，日月不虧，明金不失其重。 是金木榮於內，水火應於外，乾健不息，所以致用，日彩不爍，所以益震。 惟天地日月，能長且久，與萬物終始，而龍虎配合，為道魁柄，與天地准，合陰陽之數，玄化潛應，如連珠合璧，以極至於無窮。 以言修鍊神丹，包含天地陰陽，日月虎龍，四時之功，五行之氣，同五星連珠，日月合璧，而成大丹。 故曰：二物焜耀，五色芬芳也。 情性展轉而相依，魂魄更互而伏藏。 此言神丹既成，陶甄而相續不斷也。 又龍為情，虎為性，日之魂，月之魄。 大丹既就，可以可使，龍虎展轉相依。 以將一粒大丹，同於日，同於月，故言更互也。 厥有神室巍峨，玄白相守。 厥，元也。 神室者，鼎器也，天地也，人心也。 《金碧經》日：神室鍊乎精，金丹然後成，可不堅乎。 鍊化之包，氣括飛凝，開闔虛戶，希夷之府，造化泉窟，陽氣發坤是也。 又日：心者，靈之府，神棲於其問。 又日：心在腹而千智生。 藥居鼎而萬種化。 又日：神室者，丹之樞紐，眾石父母。 巍峨者如山不動，玄白上已解之，同知白守黑相繫，俱在神室鼎器之中也。 液水火而凝金。 液其鼎中，真氣真水真火，陰陽之氣也。 外火既運，鼎中水火陰陽，蒸而如雲如雨，水火俱液，陰陽俱潤。 及至秋慘冬烈之時，則自凝結，故言液水火而凝金。 金者，真一之金。 窈冥者，鼎中之天地，天地在窈冥之中，水火在天地之內，真氣所化也。 故云水火而凝金。 向窈冥而立有。 窈水冥火，而有真精，是虛煙之氣，而成有也。 耀朱紫兮，必在乾坤，　　耀榮光之朱紫，大丹之真色也。 魏君日：丹者，是朱化為汞，汞化為砂，砂化為丹，故日還丹。 還者，反歸之義。 丹者，赤色之名。 汞者，本體是金，成砂之後，故號金砂。 紫赤成金，還歸本體，故稱大還丹也。 又古歌云：運至紫河車，黃金歸我家。 又日：色轉為紫，赫然成丹也。 今天地之內，帝王之家，曳樓朱紫，以為榮耀，是聖人法象於神丹之義也。 履天地兮而長久。 履，遊行也。 遊履天地之內，四極何足遠，八荒何足遼，身同天地而長久，道同太虛而不極。 魏君日：若有沖虛之士，立性能和，見世路如探湯，棄妻子如脫履，睹浮生之瞬速，知大道而長存。 即可授之此經，研尋至理，莫辭得失，為之鈴成。 爻成之後，見江海如丘陵，睹人生如聚沫。 飛騰向太虛之外，逍遙於汗漫之中，此非．天地之功，實是還丹之力也。 此還丹之祕旨，皆神仙之授受。 祕旨，《金碧》、《參同》、《太易》，《混元》，前已說之，皆神仙授者，理有迷也。 且非神仙來授几人，自非能得之者於神仙也。 故《玄綱》云：夫學仙者，叉稟陽靈之氣所生也。 非陽靈之氣所稟者，皆無慕仙之心也。 今既專於好道，志在求仙，則未有不挺乎仙骨者也。 又《神仙可學論》日：於是識元命之所，自知正氣之所，由虛凝澹漠怡其性，吐納屈伸和其體，高虛保定之，良藥匡輔之，使表裹兼濟，形神俱超，雖未騰舉，吾必謂之仙矣。 服餌而骨化形延，齋修而道德成就。 言服此大丹，筋化為金，骨化為玉，形改命命，長生不死也。 齋修道德者，道以虛無為用，德以功善為名。 《著生論》云：若有道而無德，則神理殃殘。 若有德而無道，則性命夭折。 莫不道德並著，形神相全，三元混成，長生無極，此之謂也。 倏然而脫屐世塵，與天地而同長久。 倏然者，倏忽也。 展，破履也。 言上氣大丹，人服當日沖天，拋此世塵，如脫破徙，與天地以其長久者，大丹之力也。 鶴壽龜年，可以為電轉風旋。 芥城拂石，可以為雲銷霧飛。 陶仙公日：天地壞而我全己，萬象廢而我全身。 此乃假言指事，而欲明其無窮者矣。 太上日：迎之不見其首，隨之不見其後。 諒斯聖意，其道何有極乎。 金丹賦竟　　＃１『入」字據《陶真人內丹賦》補。 发布时间：2026-03-20 06:48:07 来源：大师看风水 链接：https://www.dskfs.com/content/207330.html