标题：农历五月二十日，恭贺体玄妙应太和真人张守清祖师圣诞，至心礼拜清微阐教广济天尊！ 内容： 敕封体玄妙应太和真人张守清祖师(1253一？ )名洞渊，号月峡叟。 峡州宜都（今湖北宜昌西北）人。 元、明间武当道士，尤显名于元朝。 至元二十一年(1284)入武当山拜鲁洞云为师，修炼金丹大道。 后又拜叶云莱、刘道明、张道安为师，尽得秘传。 《道藏》有关道经所列清微派中，称他为“冲元雷使”。 从至元二十二年(1285)开始，张守清祖师苦心经营二十余年，创建南岩天一真庆宫，开辟下山道路，垦田数百顷，度众数千人。 至大三年(1310)及皇庆年间(1312--1313)，多次奉诏入京祈祷雨雪。 延祜元年(1314)朝廷授为“体玄妙应太和真人”，命他管领教门公事。 后退隐于清微妙化岩。 张守清祖师是元代武当道教中最著名的道士之一，明代任自垣《山志》称其“独冠武当”。 守清祖师幼年读经书习儒业，长大成人后曾做过吏员，至元21年（公元1284年）9月，他30岁时，听说武当山道士鲁洞云“仙誉超群，不干名利”，慕名入山拜洞云为师。 鲁洞云高兴地说：“我等你很久了”。 随尽授其道要，守清祖师得全真派嫡传。 后又师事张道贵、叶云莱、刘道明，尽得清微雷法之秘传。 很快，张守清全面继承武当派、清微派、全真派、正一派等各派之长，创立了以崇奉玄帝为主要信仰特征，以清微道法为主体，兼容各派道法的“新武当派”。 真正开创了武当道教兼容并收的武当道派风范，形成了内炼金丹大道、外行清微雷法的、融贯各家为一体的新武当派。 并广收弟子门徒，壮大了武当道教的教团组织，此外还命弟子编刊了很多道书，扩大了武当道教在整个社会上的影响。 成为武当山道教史上承前启后的重要人物。 武当道教大兴之后，遂隐修于武当山天柱峰南五里清微宫后山，精修无极上道。 太和张真人宝诰至心皈命礼。 太和霞迹，洞渊仙宗，巍巍昭德，赫赫玄功，承清微之道统，会四脉之真流。 先天后天，靡不精通。 无极太极，妙用无穷。 一道贯通，十方皈投。 崇老子学，奉玄帝祠，登万仞之层巅，构千间之琼宫。 绍兴武当之香火，阐扬玄门之宗风。 祈雨济民垂慈意，代天宣化度群迷。 功用虽成于使鬼，行能自足以服人。 素心永固，玄化弥彰。 广演教法度四千众，不胁卧席垂三十年。 精修上道于妙化，飞升名登于紫府，大圣大慈，大悲大愿，弘教宗师，冲元雷使，体玄妙应太和真人，清微阐教广济天尊。 至心诚念清微阐教广济天尊，不可思议功德。 道教清微派道统略考清微派发于元始教下，历三皇五帝，经商、周、两汉，而兴于魏、晋，昌于宋、元、明、清，数千年不衰。 陈采真人《清微仙谱》序云：“其传始于元始，二之为玉晨（大道君）与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。 十传至昭凝祖元君（名舒），又复合于一。 继是八传，至混隐真人南公（名毕道）。 公学极天人，仕宋为显官，遇保一真人（陈少微）授以至道。 遂役鬼神，致雷雨，动天使，陟仙曹。 晚见雷渊黄先生（黄舜申），奇之，悉以其书传焉。 ”该序作于元世祖至元三十年（1293），是目前所见到的清微派源流和历史最早的记载。 张宇初天师《道门十规》也称：“清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛。 凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍。 ”《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出于黄舜申及其门人之手。 陈采真人《清微仙谱》序云：黄舜申“覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备。 ”清微派亦以行雷法为事，其雷法理论，亦类于神霄派。 仍主天人合一，内（炼）外（法）结合，而以内炼为基础。 强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。 《清微斋法》卷上云：“盖行持以正心诚意为主。 心不正，则不足以感物；意不诚，则不足以通神。 神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。 ”又：“将吏只在身中，神明不离方寸。 ”将吏、神明，皆指施行雷法时所劾召的鬼神。 意谓能劾召鬼神，全在于心诚意正和深厚的内炼功夫。 《道法会元》卷一《法序》也称：“五行之妙用，寂然不动，感而遂通。 夫天地以至虚中生神，至静中生气。 人能虚其心则神见，静其念则气融。 凡气之在彼，感之在我；应之在彼，行之在我。 是以雷霆由我作，神明由我召，感召之机在此不在彼。 ”故该宗著《清微丹法》，专言内丹修炼之道。 其《发用章》引雷渊真人（黄舜申）之言曰：风、云、雷、雨、火等，皆以行法者深厚的内炼功夫为基础，待临场时，靠运气从体内发放出来：“耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。 入息静定良久，神息既调，直待内境不出，外境不入，但觉身非我有，天地虚无入定光中，……次复收敛运一气七遍之妙，……酿成五事，临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。 ”清微派在南宋形成之后，至元代，取得很大发展，名目甚多。 郑所南《太极祭炼内法序》：“正一法外，别有清微法雷，名逾数百。 ”元代清微派，仍以黄舜申一系所传最盛，他的弟子分为两支向南、北发展，一支以福建建宁为中心，传行于南，一支以武当山为中心，传行于北，从而使清微道法很快传播于大江南北。 南传一系为黄舜申弟子西山熊道辉（号真息），道辉传安城彭汝励（或作砺），汝励传安福曾贵宽（号尘外），贵宽传浚仪赵宜真（号原阳）。 因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料，唯知赵宜真活动于元末明初，故此系在元代的发展情况不详。 北传一系的主要传人是黄舜申弟子张道贵，其主要特点是全真道士兼传清微法。 张守清祖师弟子最著者有张悌、黄明佑、彭通微、单道安等。 从他们开始，清微派的传法即由元入明。 张悌，字信甫，号无为子。 浙江象山人。 奉亲能备孝养，早从方士学。 既壮，出游南粤北燕，后止武当，师张守清。 守清祖师启以道要，署为首众。 三年而化。 黄明佑，字太霞，潭州（今湖南长沙市）人。 明初除张守清弟子传清微法外，还有其他武当道士传清微雷法。 如金台人李德渊（号古岩），“自幼入陕西重阳万寿宫出家，《道德》《南华》三教经书，得其要旨。 壮年游武当，于紫霄宫礼高士曾仁智为师，授以清微雷法，明先天之理，知体用之源。 徙居元和观。 洪武二十三年（1390），湘王来谒武当，嘉其有修炼之功，赐住荆州长春观。 一日，谓人曰：吾将返矣。 作颂曰：“八十余年光阴，不染不著”。 黎一泉，均州人，幼出家于紫霄宫。 元末游江右诸名山，访道寻师. .. .. .体玄妙应太和真人张守清祖师《大元敕赐武当山大天乙真庆万寿宫碑》载：“师躬执耕釁，垦山凿谷，种粟为食。 继率其徒剪荟翳，驱鸟兽，通道东自山趾绞口，七十里至紫霄宫，五里至南岩；岩北下三十里五龙宫，又四十里抵山趾蒿口。 三月三日，相传神始降之辰，士女会者数万，金帛之施，云委川赴。 乃构虚夷峻，挺木穹谷，刊石穷厓，即岩为宫，广殿大庭，高堂飞阁，庖库寮次，既严且备，炫晃丹碧，轇轕云汉，像设端伟，钟鼓壮亮，引以石径，荫以杉松，积工累资巨万计，历二十余载乃成。 垦田数百顷，养众万指。 至大三年，今上皇帝仪天兴圣慈仁昭懿寿元皇太后闻师道行，遣使命建金箓醮。 征至阙，及祷雨辄应。 ”“师以云栖霞举之侣，而能振道濯德，焦心苦志，奋树堂坛，必承天休，亦可谓豪杰之士矣。 师闇流果毅，方严质茂，虽大祠祭，不待沐浴更衣，所感必应。 虽身披显宠，如始入山，其有道者耶。 若神之德，广大混茫，变化无方，谓列宿所钟，谁不信然。 ”《道藏》有关道经所列清微派中，称张守清为“冲元雷使”。 他从至元二十二年(1285)开始，苦心经营二十余年，创建南岩天乙真庆宫，开辟下山道路，垦田数百顷，度众数千人。 至大三年(1310年)，皇太后召张守清进京为武宗皇帝祈寿。 皇庆年间(1312--1313)，三次奉诏入京祈祷雨雪皆有灵验。 延祐元年(1314)，仁宗下宣授张守清为“体玄妙应太和真人”，命他管领教门公事。 元顺帝至顺(1336年) 秋，83岁高龄的张守清出游江西龙虎。 栖天师府三年，授天师清微雷法，并收汪道一为徒，“授以金丹雷霆秘诀”。 在此前后，将所管道宫之事交付弟子高道明等人，后退隐于武当天柱峰西南清微妙化岩。 赵世延赠张洞渊祈雨诗曰：京师大旱连三年，地蒸热气如云烟。 林林佳木尽槁死，毋论黍稷生秋田。 武当真人张洞囦，为道有心如铁坚。 食粗衣恶夜不眠，两眸奕奕光射天。 天子有诏承相宣，诏君祷雨纾烦煎。 君不默不语，奏达虚皇前。 将吏驱蛟龙，雷电相后先。 垂垂雨脚昼夜喧，平地涌水如通川。 稚禾出吐芃芃然，小草大草争芳妍。 都人士女喜欢颜，谓君有道真神仙。 我今为赋喜雨篇，勒之金石传千年。 元武宗赐张守清诏曰：朕嘉修真之统，贵得道之士。 形神俱妙，僻处山林，精气纯全，能兴雷雨。 信若人之高躅，实斯士之罕闻。 欲示褒扬，其颁涣汗。 凝神灵妙保和法师武当山天乙真庆宫住持宫事张守清，为老子学，奉玄帝祠，登万仞之层巅，构千间之大厦。 功用虽成于使鬼，行能自足以服人。 龟蛇交媾以现形，虎狼随奔而敛迹。 素心既固，玄化弥彰。 争稽首于讲筵数千辈，不及胁于卧席垂三十年，近臣有称赞之言，太后有征求之命，屡逢亢旱，方虞率土之灾，申祷上玄，并获甘霖之喜。 功已沾于庶物，身宜佩于殊荣。 嘉贲冠簪，增辉岩壑。 于戏，镇安候服，真庆为南纪之灵祠，辅翼我家，玄武主北方之王气，虽竭心诚而致祷，庶几福禄之来崇。 钦哉！ 惟时服我明训，可赐“体玄妙应太和真人”。 宜令张守清准此。 全真教自邱祖西行，至尹志平、李志常掌教期间，声焰隆盛，鼓动海岳，而为统治者所忌。 蒙哥时，命皇弟忽必烈领治蒙古、汉地民户；以僧海云掌释教事，以道士李真常掌道教事。 蒙哥八年(1258年)，由和尚出头，忽必烈为主持，以梵僧八合思八为仲裁的僧道论辩粉墨登场。 这场元蒙朝廷精心策划的僧道论辩以统治者即定的“打击道教，以灭汉民之民族信心”为目的，其结果是：“道士大败、典籍焚毁过半、并最终以流血的方式而令道教从此元气大伤为结果”。 在忽必烈的操纵下，元蒙先是焚毁全真派的经籍，以分化道教势力。 忽必烈中统(1260)登基，八年建国号曰大元，九年三月甲戌，括民间《四教经》，焚之。 十六年春正月甲戌，元将张弘范将兵追宋二王至崖山寨，广王昺偕其官属俱赴海死，南宋灭，忽必烈尽有宋地。 元蒙政权稳固后，十七年二月丙申，诏谕真人祁志诚等焚毁《道藏》伪妄经文及板。 十八年冬十月己酉，张易等言：“参校道书，惟《道德经》系老子亲著，余皆后人伪撰，宜悉焚毁。 ”从之，仍诏谕天下。 二十一年五月，括天下私藏天文图谶《太乙雷公式》、《七曜历》、《推背图》、《苗太监历》，有私习及收匿者罪之。 二十三年二月己亥，敕中外，凡汉民持铁尺、手挝及杖之藏刃者，悉输于官。 二十五年二月江淮总摄杨琏真伽言：以宋宫室为塔一，为寺五，已成，诏以水陆地百五十顷养之。 二十六年，夏四月戊午，禁江南民挟弓矢，犯者籍而为兵。 张守清祖师在道教及汉民备受煎熬之际，奋起于武当山，“胁不卧席垂三十年，勤育弟子几四千辈”，以83高龄赴龙虎山天师府，谋道教之振兴，推正一全真合流。 促三山（龙虎山、茅山、武当山）结盟共创“三山滴血派”，其谱曰：“守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通玄蕴，高宏鼎大罗，武当愈兴振，福海起洪波”。 为道教培元固本。 后明朝立而复唐汉之风，武当亦大兴。 师在武当山率先垂范，融武当派、清微派、全真派、正一派于一炉，开创介于全真正一之间以崇奉玄帝为主要信仰特征的“玄武派”。 清微仙宗，武当张守清真人传视频播放地址https://mp. weixin. qq. com/mp/readtemplate? t=pages/video_player_tmpl&action=mpvideo&auto=0&vid=wxv_1934118956190007299点上方播放键观看本文视频版序太极肇分，二仪始判。 水火化生于一画，风雷鼓舞于两间。 大块结形，钟为海岳。 气通山泽，品物流形。 野处穴居，人民淳朴。 指物象以为号，纪云乌以名官。 故有有熊之称、有巢之氏。 武当并玄帝事实，有自来矣。 玄帝圣踪，备具仙传。 是山先名太和，中古之时，天地定位，应翼轸角亢分野，在均州之南，周回八百里，环列七十二峰，三十六岩，二十四涧。 嵩高之储副，五岳之流辈。 唐虞柴望褊祀之地，七十二福地之一。 乾兑发原，盘亘万里，回旋若地轴天关之象。 地势雄伟，非玄武不足以当，因名之曰武当。 自佑圣真君上昇之後，宫观巍峨，神仙隐显，历代封崇，不可枚举。 自张、叶、刘三师访道归来，遂将清微正法传至玄岳，而后始弘先天大道于武当，并共授弟子张守清。 张守清尽得三师真传，数十年勤修、素心常守，行法于京都解庙堂之忧，祈雨于雷坛济百姓之苦。 张守清真人廿七年苦志建宫于南岩，数十载修炼飞升于妙化。 期间，编印道书弘扬太上道德之教，领众开凿百余里东西神道。 祖师内炼金丹大道，外行清微雷法，绍兴武当香火，大阐太上玄风，度众数千，乃为一代仙宗。 今以崇敬之心，沐笔而书，为作传记，上感祖师慈悲垂教之洪恩，下启后学勤修参玄之行范。 愿诸有缘，共证真常，稽首有礼！ 上卷 拜师武当自太祖杯酒释兵权以来，宋王朝重文轻武历为惯制，故多有经济文化之发展，而少有军防戍边之稳固。 先有耶律氏陷汴京之劫，后有完颜氏造靖康之难。 北宋凡九主，历一百六十七年而亡。 南宋凡九主，历一百五十三年而灭。 宋时，边塞常生战乱，朝中繁滋奢腐，民不聊生之情景多见于乡野，官逼民反之现象不鲜于州县。 但凡多事之秋，亦多高士应运而生，正法应劫而显，以示天道昭彰，以度群迷归化，此为雷法兴盛于宋之大势因由也。 期间，清微、神霄雷法大行，虚靖天师张继先、神霄派王文卿、萨守坚、南宗白玉蟾、清微派黄舜申等雷法大家层出不穷。 又有钟吕传道于重阳而启全真，莲开七朵而派兴于长春。 顺天应时，道门犹盛。 自朝廷至民间，慕道参玄者众矣。 时至南宋理宗宝祐元年（公元1253年）农历五月二十日，距武当山数百里外之峡州宜都有户张姓人家诞降一子，名洞渊，自幼好学，天资聪慧，早年修习儒业，慕好老庄之道，长大成人后，做过几年吏员。 只因当时朝局动荡，战乱连连，地方腐败，徭役繁重，民生疾苦。 此情此景，令张洞渊渐生了脱尘俗、入山修道之心。 而在武当山中有一高道，姓鲁，名大宥，号洞云子，本生于宦族世家，自幼入武当山学道，乃萨守坚天师一脉所传之第四代弟子，主承神霄法脉，兼承上清法。 《大元敕赐武当山大天一真庆万寿宫碑》载：“汉东异人鲁大宥隐居是山，草衣菲食，四十余年，救灾捍患，预知祸福，时人神之。 天兵破襄汉，去渡河访道全真，西绝汧陇，北逾阴山。 至元十二年归，与道士汪真常等，修复五龙、紫霄坛宇，独结庐南岩。 ”鲁真人早居武当山修道多年，后因北方全真教兴起，真人本有参访之意，加之战火蔓延至武当山，于是决定北上求道，遍历各地多年，先后求学于马丹阳、尹志平真人门下，深得全真修炼之精要。 北上访道期间，鲁真人与尹志平真人门下弟子汪真常相识，并于元世祖至元十二年（公元1275年）领汪等数位道友同回武当山。 之后，披荆斩棘，伐木凿石，四处募捐，逐一修复因战火而毁坏之庙宇。 数年间，殿宇悉备，五龙观、紫霄宫等多处得以修复，更有不少信众慕道而来，其中随修者百余人执弟子礼。 汪真人自此开山传宗，全真派亦正式传入武当。 鲁真人仙誉超群，不干名利，前来访道参玄者更是络绎不绝。 鲁真人后因年事已高，故将紫霄、五龙交付于叶云莱、汪真常等人，独自前往南岩结茅隐修。 《武当福地总真集》载：“当阳虚寂，上依云霄，下临虎涧，高明豁敞，石精玉莹，形似鸾凤。 万壑松风，千岩浩气。 ” 此处亦为玄帝飞升之所，鲁真人欲在南岩修筑宫观，期间有高士对鲁真人云：“非尔所及也，其人将至矣”。 鲁真人记之于心，后少提修筑之事。 元世祖至元二十一年（公元1284年），张洞渊入山修道之想法已成熟，因慕鲁真人之名，遂下定决心前往武当山修道。 尔时，张洞渊年三十一岁，后步行数百里，跋山涉水前往武当山。 鲁真人初见张洞渊，见其慧根甚深且道心坚定，便知缘由。 笑而对言：“吾待子久矣。 ”遂收张洞渊为徒，赐道名守清（鲁洞云本为神霄派道士兼修上清、全真之法。 其本派字辈为：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，中正演金科。 冲汉通圆满，高宗居大罗，武当兴法派，福海起洪波。）鲁真人自知仙归之期将至，故将毕生所学之精髓尽传于张守清。 张守清于鲁真人处承神霄、上清、全真法脉。 元世祖至元二十二年（公元1285年），鲁洞云真人仙归，年八十余岁，真人戒度徒众百余人，解化之日，面如童颜。 中卷 清微法脉鲁真人羽化后，张守清为完成先师遗愿，立志于南岩修立庙宇，故在岩旁结庐而居，开始筹划建设之事，一时动土奠基，凿石开路，披荆斩棘。 此消息随即传遍武当，时任紫霄宫提点及御前承应法师刘道明真人、五龙宫张道贵真人及叶云莱真人被张守清之举所感动，并给予张守清大力支持。 张、叶、刘三师本为全真派高道，后参学于福建建宁雷渊黄真人处，深得清微雷法之精髓，学成归山后，开始在武当山传扬清微雷法，一时名声大噪。 张守清因入道不久，在修持上尚有诸多不明之处，遂而又礼武当高道张道贵、叶云莱、刘道明三位真人为师，开始主修清微雷法。 书云：“夫清微者，以象言之，乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极无上大罗玉清诸天中之尊也。 肇自混沌溟涬鸿蒙未判之先，大梵太初之境，即元始至尊之所治也。 乃一炁开明祖劫，是谓天根。 夫清微法者。 即神霄之异名也。 实道中之妙法。 道乃万法之祖。 雷乃诸雷之尊。 非法中之法也。 故禀元始一炁。 统御万灵。 复有梵清景三炁之殊像。 绦碧玉琅丹景紫太神之别名。 法中雷符玉章天经。 皆浩劫之初。 梵炁自然结成于太空之中。 昔元始下降。 乃命天眞皇人。 按笔以书其文，上品灵书，藏于紫微上宫玉京金阙，命五老上帝掌之，以保制劫运，生天立地，运度水火，开化神明，为万道之宗，四万劫一传，以示天人也。 中品灵书，藏于五岳四渎龙宫海藏，命各神掌之，以安镇岳渎，开道泉源，召龙负水，役使神霄仙众，亦四万劫一传，以示神人也。 下品灵书，则应世宗师，心心相授，口口相传，与天长存，祈天福国，弘道化人，役使雷霆，坐召风雨，斩灭妖邪，救济旱涝，拯度幽显，赞助皇民，即今人间清微雷法妙道是也。 ”清微派传法自元始天尊，后由祖 发布时间：2022-06-19 00:10:46 更新时间：2022-06-19 00:12:11 来源：大师看风水 链接：https://www.dskfs.com/content/463.html