标题：“大师”泛滥，修行者尚有自知之明？ 内容： 点上方播放键收听本文语音版 壹现代科技越来越发达，许多原来只有神仙才能做到的事情，而今凡夫俗子也能做了，比如“千里传音”（如：电话、微信等），再比如“飞天遁地”（如：飞机、地铁等）……也许正因为如此，所以现今“充”神仙的人也就开始多起来了。 我不太喜欢一些总觉得自己已经“站在鄙视链顶端”的人，动辄拿“道心坚固”、“道法自然”这样的大词来压人。 或者干巴巴讲一些大道理，实际上心得半点都没有，这样很没意思，只能说感谢网络让他们不必现本相。 否则找几本不算太小的经，让台词功底好的演员演绎一下，效果没准儿更好，要这些“大师”又有何用呢？ 所以我觉得，一个人如果只是亲近“道”这种文化，自己怎么去搞都不是什么大问题。 所谓“道不远人”，要允许所有人有“重在参与”的这颗心。 大不了最后被证明自己先前错了，至少不会耽误平时的生活。 该吃吃、该喝喝，上班、上学都没什么影响。 而假如你是个“信众”，那就又不一样。 信众可以说是某种意义上是被信仰“束缚”了，会被“道”来约束言行。 如果无所束缚，那么也就只是个挂名的信众而已。 此外对于某些信众来说，另一个难关是寻找师父。 你的认知、缘法乃至目的，在找师父这个过程中都会暴露无遗。 但如果“道”是你的毕生事业，或者退一万步说，是职业。 那最起码不能像上面的一样。 不管是为了传道还是弘道，踏踏实实地打基础是必须的。 就比如全真的丘长春祖师，磻溪龙门加起来十几年的苦修，可以说就是在拼命，那种修法一般人是根本无法承受的。 后人读他的诗，解读的角度不尽相同。 但有一点能公认：不是为了出名。 贰现在很多道门中人也很拼命，拼命秀文化、秀才艺、秀交友，仿佛这才是他们的职业，这个层次就低得多。 一个自诩道门中人，最后出名的是发微博，这跟不务正业的区别也不是很大。 再说回丘祖，他厉害的是，还能返回到一个世俗的境界中来，这就更难了。 比如七十多岁的时候还能去万里西行，整件事他的态度都很坚决，因为他几十年修行，什么苦没吃过？ 他已经不在乎这个了。 其实不是说你去修道了，就要做出不食人间烟火的态度，这也是偏颇。 修行的一个关键要素是有没有自我约束和自知之明。 就比如萨守坚真人和王灵官的故事，许多修道的人都知道。 这个故事最精彩的地方不是萨真人用雷火劈了湘阴城隍庙，而是那之后十二年湘阴王城隍报仇未遂。 《列仙传》的版本说：“我王善，即湘阴城隍也。 向君无故焚我庙，我无依，因诉之上帝。 帝赐玉斧，令我相随。 遇真官有犯天律，便宜行事”。 很简单，萨真人只要犯戒一次，就会被报仇。 这个故事听起来容易，做起来难，而且结合萨真人的诗，就会很有意思：“言清行浊休谈道，不顾天条法漫行。 但依本分安神气，何虑仙都不挂名”。 前面说的是持戒必然是刻意训练的结果，也是修行的途径。 而后面则是“依本分，安神气”，如此一来境界就又高了一层。 已经不再去纠结“戒律”所带来的量化性的东西，都是依内心本分和自然的感觉来。 这就好比国画的训练，最开始学的一定是一丝不苟的工笔：怎么勾线、怎么设色、怎么一层层地染，到最后才是大写意，“信笔扫将去，莫起一切念”。 叁当然这是个非常艰苦的训练过程，也需要找到适合的训练方式。 这种自然的感觉说起来容易做起来难。 江南地方的人说一件作品好不好，喜欢说“灵不灵”，这是个很妙的描述。 现在许多“大师”，不晓得背地里走了什么途径，最后到了台面上来，可以量化的东西都有，但就是“不灵”。 好比之前说的那些秀才艺的，十有八九就是抖机灵。 历史上道门之中善书者众，比如王羲之、颜真卿。 善画者亦多，比如顾恺之、黄公望。 但不是说信了道，就一定才艺如何，这里面没有什么必然的联系。 字迹潦草、“画风爆炸”的道教抄本在民间多得是。 技艺只是表象，重要的是真诚。 就像相亲角那里拿条件说话，待价而沽的爱情一样。 你真要和“大师”们坐而论道了，也许什么都得不到。 其实有时候最后对于“道”的感觉，是像在和未谙世事的小女孩或小男生谈恋爱，不管对方怎么做，身体和语言如何“理性”，那个眼神是藏不住的，一下子能读出来。 但你如果自己就是个小男生或小女生，你却未必能读出来，反而会猜疑、迷惑。 只有经历过一些事，有了基础，再看这些就一目了然，但时光是不能倒流的。 所以如何把握这里面的度，如何面对时间中的自己，如何面对你所见到的，终将成为左右修行的一个关窍。 搞不明白这些，到最后看也许就是：你以为你信了道，其实是着了道。 20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。 道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。 《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。 “中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。 可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。 “中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。 从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。 道法自然：中和之道的生态伦理“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。 道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。 “道生万物”的生态伦理。 道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。 万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。 人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。 “道通万物”的生态伦理。 道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。 道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。 因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。 也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。 “道贵中和”的生态伦理。 道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。 道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。 要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。 “道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。 《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。 为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。 天人合一：中和之道的生态智慧道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。 道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。 人与自然“和谐共生”的生态智慧。 《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。 只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。 《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。 人与自然“和谐共存”的生态智慧。 道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。 所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。 这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。 再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。 人与自然“和谐共处”的生态智慧。 现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。 人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。 道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。 既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。 和合共生：中和之道的生态建设人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。 去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。 道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。 《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。 “和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。 这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。 当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。 积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。 道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。 早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。 1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。 此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。 一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。 中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。 目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。 二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。 生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。 2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。 2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。 2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。 论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。 这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。 积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。 2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。 《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。 《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。 积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。 在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。 即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。 在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。 即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。 在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。 即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。 综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。 中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。 道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。 特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。 最后再回到文章伊始，为什么开始的时候要说科技发展。 因为科技发展在什么时候都是好事，能够帮助破除迷信。 道这个信仰也需要破除迷信，破掉了，才更能看见原本的东西。 所以我觉得一个真正信仰道教的人，应该也是一个非常乐于见到科技进步和发展的人，因为它能给信众排除更多干扰，让他们更明白，什么时候应该做什么。 本文作者：三晚居士 雲臥三更仙夢醒 发布时间：2022-06-29 13:51:04 更新时间：2022-06-29 13:51:55 来源：大师看风水 链接：https://www.dskfs.com/content/651.html