标题：同人卦婚姻生育吉凶表图 内容： 同人卦的详细解释初九：同人于门，无咎。 解释：“初九”是“同人”开始的一爻，刚毅，在下方的位置，与“九四”同性相斥，不相应；但也象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔；所以说，是在门外与人交往。 象曰：出门同人，又谁咎也。 解释：虽然没有到达“卦辞”中的“野”那样的大同程度，但已超越在一门之内的狭隘的近亲关系。 像这样交往广阔，当然不会有过失。 这一爻，说明和同首先应打破门户的成见。 六二：同人于宗，吝。 解释：“宗”是宗族。 “六二”中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉的象征；但这一卦，是在阐扬天下大同的理想世界，相应反而成为不利的关系。 象曰：同人于宗，吝道也。 解释：因而不相宜；用祇在宗族中交往的现象来比拟。 这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不值得赞扬。 这一爻，说明应进一步打破宗族观念。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 解释：“戎”是军队。 “莽”是草丛。 这一卦，祇有一个阴爻，其他的阳爻，都要与他和同；因而，“九三”也不例外。 但“九三”阳爻阳位，不在中位，性情暴躁，过于刚强，与“上九”又同性相斥，就想与下方接近的“六二”交往。 可是，“六二”与“九五”，关系密切，夺走“六二”，“九五”必定加以攻击，何况“九五”强大，正面作战，难有胜算。 象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。 解释：于是，在草丛中设置伏兵，并登高观察形势。 但这样畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后祇有不了了之。 这一爻，说明和同；是道义的结合，足以使不义畏惧。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 解释：“墉”是高墻，隔离家与家。 “九四”也刚强，不中不正，与“九三”同样的暴躁，又与“初九”不相应，也想与“六二”的阴爻亲近，却被“九三”像墻一般隔开；于是，“九四”就登墻攻击。 不过，“九四”阳爻阴位，虽然暴躁，还有自知之明，省悟自己的行为不正当，没有必胜的把握，终止放弃攻击。 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 所以，占断仍然吉祥。 这一爻，说明和同代表正义，必然可使邪恶屈服。 九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 解释：“号啕”是哭叫。 “大师”是大军。 “九五”刚健中正，在尊位，又与柔和中正的阴爻“六二”相应，当然“九五”与“六二”和同。 但“九三”与“九四”，或者埋伏，或者越墻，在中间阻扰，因而无法结合。 然而，和同是以道义为基础，不容易破坏，最后仍然和同。 所以用开始哭泣，最后欢笑来比拟。 象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。 解释：不过，“六二”柔弱，“九三”“九四”刚强，“九五”必须用大军击败强敌，才能够与“六二”相遇。 孔子在《系辞传》中解释说：“君子立身处世的原则，或者从政，或者隐居，或者缄默，或者议论，二人一条心，就有断铁的锐利；志同道合的言论，就像兰花一般芬芳。 ”这一爻，说明和同仍须排除障碍，必要时不惜用强，先苦而后能甘。 上九：同人于郊，无悔。 解释：“上九”在这一卦的最外面，里面没有呼应，无人与他和同，所以说在郊外。 “郊”虽然比“卦辞”的“野”，接近城市，但仍然偏僻，想与人和同，也缺乏对象。 象曰：同人于郊，志未得也。 不过，“卦辞”的“野”，是指广大公平无私，但这里的“郊”，则是没有和同的人的意思。 像这样孤独，应当不吉祥；然而，“上九”远离人群，是因为不愿同流合污，早已觉悟，所以不会懊悔。 这一爻，说明和同应本积极的态度，但也并非同流合污。 同人卦，阐释和同的原则。 否极终于泰来；然而，安和乐利的大同世界，并不会凭空到来，仍然需要积极追求。 首先应当破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。 正义必然使邪恶屈服，但障碍必须果敢的排除。 牺牲小我，然后才能完成大我，先苦而后始能甘。 不过，与人和同，应当积极，不可逃避，固然不能同流合污，但自鸣清高，脱离群众的孤僻态度，也不值得赞扬。 天火同人乾卦变爻解姻缘经文：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 注释：同人于野：与人和同，其亲辅之情达于旷野。 同人，卦名；有与人和同、集结、亲辅之意。 野：旷野，古代邑外谓郊，郊外谓野。 朱熹《周易本义》曰：“同人”，与人同也。 以离遇乾，火上同于天。 六二得位得中，而上应九五。 又卦惟一阴，而五阳同与之，故为同人。 “于野”，谓旷远而无私也，有亨道矣。 以健而行，故能涉川。 为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之道也。 占者能如是则“亨”，而又可涉险，然必其所同合于君子之道，乃为“利”也。 初九：同人于门，无咎。 注释：同人于门；与人和同，其亲辅之情达于门外于门，既于门外。 朱熹《周易本义》曰：同人之初，未有私主，以刚在下，上无系应，可以“无咎”，故其象占如此。 六二：同人于宗，吝。 注释：同人于宗，吝：只与宗族人和同则难行。 宗，宗族。 吝，难行。 朱熹《周易本义》曰：“宗”，党也。 六二虽中且正，然有应于上，不能大同而系于私，吝之道也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 注释：伏戎于莽：设伏兵于林莽之中。 戒，军队。 莽，林丛。 升其高陵：登上高陵观察形势。 升，登。 帛《易》作“登”。 三岁不兴：三年不兴兵。 岁，年。 朱熹《周易本义》曰：刚而不中，上无正应，欲同于二而非其正，惧九五之见攻，故有此象。 九四；乘其墉，弗克攻，吉。 注释：乘其墉，弗克攻：登上城墙，不继续进攻。 乘，登上、攻占。 墉（yōng），城墙。 刚不中正，又无应与，亦欲同于六二，而为三所隔，故为乘墉以攻之象。 九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。 注释：同人，先号啕而后笑：齐心协力，先哭后笑。 号啕（táo），啼呼、号哭。 大师克相遇：大军攻克（城）而会师。 大师，大军。 五刚中正，二以柔中正相应于下，同心者也。 而为三四所隔，不得其同。 然义理所同，物不得而间之，故有此象。 然六二柔弱，而三四刚强，故必用“大师”以胜之，然后得“相遇”也。 上九：同人于郊，无悔。 注释：同人于郊：与人和同亲辅于邑郊。 邑外曰郊。 朱熹《周易本义》曰：居外无应，物莫与同，然亦可以无悔，故其象占如此。 郊在野之内，未至于旷远，但荒僻无与同耳。 今译：处旷野与人和同亲辅，亨通。 宜于涉越在河，利君子行其正道。 初九：与人和同亲辅之情达于门外，无灾。 六二：只与宗族内和同亲辅，则难行。 九三：伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（观察形势），（恐怕）三年不能兴兵。 九四：登上城墙，不再继续进攻。 吉。 九五：与人和同亲辅，先号哭而后笑，大军克（城）会师。 上九：与人和同亲辅于邑郊，无悔。 天火同人卦5爻动测婚姻九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。 九与二应，夫妻关系应该不错，奈何困难重重，中途多阻碍，阻碍时哭，相合时笑。 现冬日火熄，必是六二不受困不能动，卦主已得九五之位，坚持到六二相应就是吉。 发布时间：2024-12-27 13:28:14 来源：大师看风水 链接：https://www.dskfs.com/content/75748.html