标题：静坐行功的步骤与方法：进入真静，自动运转周天，并在定中结丹！ 内容：  静坐修炼的关键在于一个“静”字。 在行功中能入真静就能在静极而动中产出肾中真阳，自动运转周天。 然后由动极而静，入于杳冥之境而产出心中真阴。 真阴真阳相交，在定中结丹。 由定而空，入于虚无之境，则进入更高阶段的修炼了。 这个过程是静坐行功的一般进展情况，在具体操作上还有其一定的步骤与方法，大致讲来有这么几点。 一、一心清静一、一心清静一、一心清静一、一心清静“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴”。 所谓凝神，即一心清静之法。 张三丰在《道言浅近说》中讲：“凝神者，收已清之心而入于其内也。 心未清时，眼勿乱闭。 先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。 ”将已清之心收入气穴，神息相依，顺其清静自然而守之。 这就是凝神调息之功了。 凝神调息的关键，仍然是一个“静”字。 陈虚白讲：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。 ”止念，也要顺其自然。 当杂念丛生之时，不要强行制止。 以念止念会念去止存，适得其反。 所以要采取“漠视听缘”之法。 即以无所谓的态度，听其自生自灭，久之自会烟消云散。 止念，从实质上讲来，其关键之处，就是“遣欲澄心”四字。 《清静经》云：“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。 若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。 在行功中能够做到遣欲澄心，就可以达到心静神清的境界了。 二、收视返听道家的收视返听，源于佛法止观。 其功法就是“以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中”。 缘中乃佛家称谓，道家谓之中黄，即两目中间齐平处，又谓之祖窍穴。 佛云：“置心一处，无事不办。 ”而返观内照，就是置心处之诀。 回光返照，可以保神断识，炼尽阴滓，以返纯乾。 《阴符经》云：“机在目”。 《太乙金华宗旨》也讲：“人之精华上注于目，此人身之大关键也”。 所以“圣圣相传，不离返照。 ”因为“眼之所至，心亦至焉。 ”眼乃心灵的窗户，欲制心入静，必先制眼。 制眼使归于心，则心静神亦静矣。 “目不乱视，神返于心，乃静之本。 ”如果杂念仍然不止，则可用推究功法以止之。 当念起之时，就当究此念在何处？ 从何处起？ 又当从何处灭？ 一次不行，再来一次。 如此反复推究，了不可得。 久之，即见此念起处也。 因心体本虚、本无、本净、本寂，从心上去推究则见虚无、寂静的本体，故了不可得也。 如此止而继之以观，观而继之以止。 即为回光之法。 回者止也；光者观也。 回光即止观之法。 此法已为你提供了“安心竟”，杂念自可止之也。 念止，自会入静。 在静坐修炼中初期的毛病，主要是散乱与昏沉。 散乱是神驰于外，心不归体。 这要用收心之法以治之。 昏沉是神志不清，纯阴为主。 阳气不足。 静坐时昏昏欲睡，即是昏沉的表现。 治理昏沉之法，无过于寄心于息。 息者，自心也。 心一动即有气随之，因气乃心之所化也。 凡人动念甚速，瞬间起一妄念，即有一呼吸与之相应。 但人能无念乎？ 不能也。 又能无息乎？ 也不能也。 息念相随，制之之法“莫若即其病而为药”，采取“心息相依”之法以止之。 故回光必兼之以调息。 此法全用耳光。 《太乙金华宗旨》云：“鸡能抱卵心常听，此要妙诀也。 ”修真之士在行功中，用听息之法，一心注于体内。 心入则气入，丹田得煖气而生真阳矣。 神之所注，未尝少间。 则煖气也可昼夜无间。 如此则心死神活矣。 “神活者，由于其心之先死也。 人能死心，元神即活。 死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。 ”元神主宰，心息相依，即能入于静定之境。 “凡坐须要静心纯气。 心何以静？ 用在息上。 息之出入，惟心自知，不可使耳闻。 不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。 浊则昏沉而欲睡，自然之理也。 ”所以，听唯听其无声，一有声即粗浮而不入细。 当耐心微微而听。 心细则息细，反之息细心也细。 气一动则心动也。 故定心必先养气。 因心无处下手，故缘气为之端倪，此即纯气之守也。 静心纯气都是心用在息上，但不能过重，“只要微微照听”而已。 何谓照？ 即眼光自照。 不外视而惺然者，即内视也。 何谓听？ 即耳光自听。 不外听而惺然者，即内听也。 听为听其无声，视为视其无形。 如此内视内听则既不外肆，又不内驰而中不昏沉。 即为内外日月交精交光之法。 目光为外日月交光，耳光为内日月交精。 然精即光之凝定处，故聪明总一灵光耳。 三、止于其所这里的“止”，有两重涵义：从入静的角度讲是止念。 在修持中如不能止念入静，则练功无效，有时甚至还会起副作用。 另一个则是从意守窍位上讲的要知止。 止于其所，止于至善之地，什么地方最好呢？ 一般的讲是下田为宜，不出偏，易于入静。 这里讲的止于其所不是下田，而是艮背。 刘一明在《周易阐真》中讲：“艮者，止也”。 修炼者“欲烹炼大丹，非择善固执，止于其所不能。 止于其所，非空空无为，其道有行有止”。 艮卦更，内外皆止。 “内止者，止而止于其所；外止者，行而止于其所也。 止以养所止，行以验所止，行止皆归于一止也”。 在行功中以意守夹脊之窍，将心火之南而藏于背水之北。 水火互相交养，自然念虑不生。 此为洗心之法。 也即艮背止念之功。 妄念既止则真息自现。 真息无息，真念无念。 息无则命根永固，念无则性体常存。 性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步也。 艮背止念，入静入定，进而入于杳冥之境，则无人无我，不识不知也。 “凡人有人我之分，内外之别者，由于有心。 有心则有我，有我则有人。 有我有人，不知其所止也”。 不知止，是因识神主事，念虑不息，不能入静入定，也就不能做到艮背止念入于化境了。 反之如能由静而定而忘，则能艮其背，使“人我之心俱化”，即能进入“心死神活”的境界，使“人心去而道心生”；自然就能止于其所。 “内不知有身，外不知有人。 无我无人，既能止于内，也能止于外。 动静随时，内外合道”。 行之止之，皆出于无心之心。 在无意识状态下，由元神主宰“止于其所，不动不摇，得其一而万事毕。 何患金丹不结，大道不成乎？ ”四、忘我忘物这里的“忘”是指在修炼中的“坐忘”。 司马承祯就解释过：“夫坐忘者，何所不忘哉？ 内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虑皆遣……同于大道。 ”在静坐中忘我忘物，与大自然融合为一，就进入坐忘境界了。 《天隐子养生书》云：“坐忘者，因存想而忘也。 存谓存我之神，想谓想我之身”。 用存想之法，即见海底一轮红日，寂静常存。 内若有见，以充实丹田之虚境；外即无存，渐入于杳冥之境，而不知乎宇宙的存在了。 如此众念归一，神凝气定，渐趋于虚无境界。 静则气息俱沉，思念皆寂，万虑皆遣，与道冥一，在不知不觉中，进入无何有之乡也。 这就是“先存后忘”之法。 这一过程，正如张伯端在《悟真外篇》中讲的：“大抵忘于目则神归于鼎而视于内。 盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。 忘于耳则神归于鼎而闻于内。 盖绵绵若存之时，耳内听于下也。 忘于鼻则神归于鼎而吸于内。 盖真息既定之时，气归元海之理。 合而言之，俱忘俱归于鼎而合于其内矣”。 把视、听、吸均归于鼎而合于其内，即七窍合一之功。 久之，先天鸦生则可一统七窍而入于清寂之境了。 “一统七窍谓之清，七窍归一谓之静，身中气生谓之铅，心中精来谓之汞”。 合起来“清静铅汞”四字，即是炼丹之次第口诀。 其具体运用就如闵一得在《还源篇阐微》序言中讲的：“未得手时，本清静以为体，守铅汞而为用；及下手处，聚铅汞为药材，致清静为火候；既得手后，主清静以拳拳，宾铅汞而穆穆……如是而已”。 五、定慧等修《洞玄灵宝定观经》在题解中诜“定者，心定也，如地不动。 观者，慧观也，如天常照。 定体无念，慧照无边。 定慧等修，故名定观”。 “凡欲修道，必先舍事。 外尘不入，内念不出。 一切无染无着，内观念起，务须除灭，使之安静。 ”惟灭动心，不灭照心”。 慧照常明，妄念不起。 “有事无事，常若无心。 处静处喧，其志惟一”。 有时心动，要“制而不著，放而不动，处喧无恶，涉事无恼。 此是真定”。 真定本寂，“寂而常照，照而常寂。 空而常用，用而常空”。 所以在寂静中返照虚空，此乃真定之基。 定中发慧，就叫放任。 在放任中要宽急得所，使定慧融一，同等齐修，二者不可偏废。 “定多则愚，慧多即狂”，那是会出偏的。 但“慧发迟速，则不由人”，所以“勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无意”。 因急于求慧，用后天识性代替真定之基，则无慧可生也。 若在定中“不求慧而慧自生”此乃“真慧”也。 慧生之后，要慧而不用，韬光晦迹，此为若愚实智之举，能使寂照齐融，无染无着。 无所挂碍，智照不灭。 行之既久，契理合真，使形神合一而得道也。 总的讲来，在静坐修炼的行功中，应从一心清静开始，然后收视返听，并止于至善之地。 由止而定而忘，进入无人无我之境。 在定中慧照常明，同等齐修。 慧而不用，定而不愚。 如此，尘垢不染，烦恼消除，契理合真，大道可期矣。 发布时间：2022-07-07 09:39:04 更新时间：2022-07-07 09:39:45 来源：大师看风水 链接：https://www.dskfs.com/content/818.html