标题：道教“雷法”真的能呼风唤雨？ 内容： 雷法不同于往昔的一些小方术，其根本原因在于融汇了内丹术。 使得道教方术根本上超越了原始的鬼神符錄，而成为一个具有极深厚的哲学体系指导的修炼。 白玉蟾真人传承陈楠祖师的法脉，得《景霄雷书》，行雷法。 在其文集中也有不少祈晴祷雨的文辞和雷法诸品道经的题跋，如《龙虎山祈雨早行有作》、《祈雨伏虎庵》、《祈雨歌》、《题无上九霄玉清大梵紫薇仙都雷霆玉经》、《跋上清灵枢山雷火云秘法》、《雷府奏士议勋丹章》、《表奏神霄吟三绝》、《祈雨简便科仪》、《木郎祈雨咒》、《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经注》、《王侍宸玄珠歌注》。 在这些文辞中，我们依稀可以想见白玉蟾披鹤氅、戴星冠，在醮坛上虔诚祈雨的模样，和真人对于神明的钦敬之心。 《通鉴》上说真人行雷法，多有异应。 在当时看来，道教雷法是有灵验的，否则也没不会三番五次的去祈雨。 作为一个兼修内丹的，有深厚文化修养的道士，白玉蟾对雷法的贡献也是非常大的。 白玉蟾首先提出内炼成丹，外用成法的理论他明确提出内炼成丹，外用成法的理论，并且运用丹诀来解释雷法。 此观点为后代所接受，影响最昭彰的就是清微派。 白玉蟾《玄珠歌注》云：道本无言，多言损气。 收气存神，惜精爱己。 内炼成丹，外用成法。 神气散乱，法不灵也。 又云：静则金丹，动则霹雳。 在注文中，白玉蟾着重神气在行法时候的作用，认为只有神气充盈，内丹成就，法术才会灵验，而符錄的重要性则下降许多。 这一点为后起的清微派接受，在《清微丹诀》中则大量引用丹经文字，比如《清微隐真合道章第一》就引用了《高上玉皇心印妙经》上药三品，神与气精。 《入室工夫章第二》引用了《悟真篇》的文字此窍非凡窍，乾坤共合成。 名为神气穴，中有坎离精。 白玉蟾说：玄牝，祖炁也。 乃天地之根，性命之本。 人能知此一窍，为道则真，为法则灵。 乃神气之化，坎离之精。 注文中所说的祖炁，就是丹道里所谓的先天真一之炁。 在真人看来金丹与霹雳其实是一体的两用，所谓静则金丹，动则霹雳。 《清微丹诀》说：玄关一窍，乃先天一气，此乃万法英华，金丹之枢纽。 在于灵宝，谓之玄珠；在于神霄，谓之真王；在于雷法，谓之雷祖；在于炼度，谓之水火；在于南极，谓之圆光；在于老君，谓之法主；在于符水，谓之灵光。 此是真一之炁，变化无量大神，可降伏六天魔鬼，可追九地精灵，炼度亡灵以生天，解释多生之罪咎。 认为内丹与霹雳同源，这也是白玉蟾的异于王文卿一系雷法的特点。 王文卿雷法，注重于符錄与存思的作用，而自身之炁，是否是炼化过元始之炁，则没有作出要求。 白玉蟾祖师对雷的解释《老子想尔注》说：一者，道也。 一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。 一散形为气，聚形为太上老君。 把先天神灵同宇宙生成的元气等同起来，这是道教的一大特点，并且为后世所继承。 孙亦平教授认为这种将道，气与老子的化身太上老君相联系的做法，深受汉代哲学中流行的元气论的影响，其对老子神性的界定是建立在元气神格化的基础上的，这种思维方式为道教在宇宙观形成宇宙神创说与宇宙生成论，这两条不同倾向的发展线索埋下了伏笔。 元气神格化是道教神仙论的一大特点，《冲虚通妙侍宸王先生家话》中说：将者，一气耳。 王文卿也认为雷霆都司的官将不过是元气的一部分而已。 白玉蟾《太上九天雷霆大法琅书序》说：元气未判，未始有雷，太虚既开，太极始立。 太极之数五，五居乎中，中黄正气，同乎一初，散在万物，遂分阴阳。 阴阳之炁结而成雷，其中有神主之，则神霄真王也。 白玉蟾认为，在宇宙浑沌未分之前是没有雷的，雷是阴阳之炁相结而成，对于雷的产生作出了比较科学的解释。 又说盖雷霆上则贯斗，下则伏渊，以风为媒，以电为妻，以云为奴，以雨为子。 雷之气，乃中天大魁之炁。 用气的观点来解释雷，而不认为雷雨是神的意志。 正因为雷是阴阳之炁相结而成，而人身与天地同禀一元真炁而来。 这就为道士能通过自己的气来感应天地之炁，从而改变自然气候，作了理论预设。 白玉蟾《跋上清灵枢山雷火云秘法》说：关尹子曰衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即鸣，石击石即光。 知此说者，风云雷电皆可为之。 盖风云雷电，皆缘气而生，气缘心而生。 犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久而觉寒。 知此说者，天地之德，皆可同之。 仙人谭升《化书》云动静相磨，所以化火；燥湿相蒸，所以化水也；水火相搏，所以化云也；巽水向日，所以化虹霓也。 由是知风云可以命，霜雹可以致，阴阳可以召，五行可以役。 白玉蟾引证现实生活中的例子，认为雷电风雨都是自然现象，是阴阳之气相感而产生的，而人身之中的阴阳之炁，则是可以通过人的意识控制的，白玉蟾对雷霆最大的飞跃也就在于此。 水火相搏，所以化云。 也就是现代科学所说的，云是水蒸汽上腾，遇冷空气凝结而成。 向着太阳喷水雾，则可以看见彩虹，这个试验是可以重复的，结论是科学的。 道士则可以根据自身阴阳之炁，与天地之炁相联系，通过改变自身的阴阳，从而改变天气。 并且在《玄珠歌注》中提供了可以操作的方法。 雨者，肾水也。 运动自己阴海之炁，遍满天地，则有雨也。 晴者，心火也，想遍天地大火炎炎，烧开自身气宇，乃晴也除了运气之外，甚至包括意念的活动，这也是白玉蟾所谓气由心生的运用，现代气功大师的某些理论也从此而来。 但是，作为一个道士，白玉蟾也保持着对冥冥之中神明的敬畏，我们从其虔诚的表文中就可以看出，甚至白玉蟾有时候也认为雷霆有神仙主掌，对于某些不能以人力改变的东西，统归之于天命。 所以孔子说君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。 对不可知的事物的膜拜，是自然发生的人类情感。 对于神明的崇拜，有时候能对凡俗之人产生一种敬畏，使之不敢为非作歹，有时候也是一种精神的寄托。 白玉蟾心中的雷霆，是阴阳之炁相结而成，也是由神明主掌的。 炁与神，迷离而不可分别，这是道教神学的一个特点。 人是否可以祈晴祷雨，这也是一个值得探讨的问题。 关于人体，我们了解的实在太少，而道教在这方面的探索，有许多值得我们去深思的。 发布时间：2025-03-07 21:37:01 来源：大师看风水 链接：https://www.dskfs.com/content/95750.html